| 以有渴爱故 于欲不知足 由心动诸根 不觉时已过 所爱着欲乐 无常法所摄 以乐见妇女 不觉时已过 为爱所迷故 系属于生死 如是愚痴者 不觉时已过 为欲牵心故 没在痴闇中 嗔所系缚者 不觉时已过 系缚在地狱 不生厌离心 放逸毒所迷 不觉时已过 不调不知羞 恃姓生憍慢 心贪不知足 不觉时已过 五绳罥所缚 六法之所迷 三时中常痴 不觉时已过 不知恶趣道 恶罥所破坏 若有如是心 不觉时已过 初得欲则乐 后则不利益 以心着欲故 不觉时已过 不知前世苦 而乐着天乐 未知爱别离 不觉时已过 为业网所缚 如鱼在网中 是故失善道 不觉时已过 愚痴者无心 不知有过患 没在于痴闇 不觉时已过 众生业罥缚 独而无伴侣 见天女故迷 不觉时已过 乘骑诸根马 迷失于善道 贪着三界味 不觉时已过 不知戒非戒 或复多嗔恚 失意亦失道 不觉时已过 不知利益不 迷于作不作 如小儿戏弄 不觉时已过 如河水速流 在园林池处 常受欲乐故 不觉时已过 在山顶堂中 若在莲花林 常受欲乐故 不觉时已过 于业业报中 未曾有知解 唯贪着食味 不觉时已过 业风之所吹 常在此三界 流转犹如轮 痴故不觉知 常在于恶处 上高梁绳上 如是愚痴者 不勤舍离过 若能舍离欲 是第一精进 离一切希望 则无诸烦恼 彼初中后时 若得佛法已 寂静修行故 是无烦恼者 若得于欲乐 彼乐必破坏 因欲得苦报 知欲非胜法 是故有智者 心不乐于欲 彼则能断除 生死苦因缘 彼大鹅王。为始生天如是说偈。毁呰欲法。如是说故。彼始生天。渐渐前进。近于鹅王。彼始生天。虽闻胜法而心不受。境界迷故。渐近鹅王。而不摄法。犹着境界。受诸欲乐。现见鹅王在水中戏。入莲华林。割取莲华。共天女众。掷而弄之。善时鹅王而语之言。此安隐语而不肯受。汝于后时。为何所得。尔时鸟处始生天子。复闻远处有胜妙声。胜于天声。闻彼声已。心生爱乐。其声普遍琵琶箜篌齐鼓笛等。如是种种可爱音声。尔时彼天。在广池边。种种游戏。既闻声已。一切回面。向彼声听。尔时远见有百千堂。周匝围绕。天歌音声。甚为可爱。闻者欲发。端严殊妙如星绕月。如是如是。堂行围绕。或身光明。周匝轮行。一切天众。见之心乐。百千天女。咏歌音声。夜摩天主。在百千叶七宝莲华台上而坐。无量天女之所围绕。为听法故。向彼善时菩萨鹅王所住之处 尔时鹅王善时菩萨。见已速迎。共余雌鹅。并余雄鹅。无量百千胜妙七宝间错其身。一切同时。皆在虚空飞向天主牟修楼陀。复有余鹅咏歌音声。如是二王。一是鹅王。二是天王。迭相敬重。出美妙语。迭相问讯。鹅王善时。以本愿故。为夜摩天除放逸故。生夜摩天。善时王言。天王久时不来在此广池之所。我于余天闻如是言。牟修楼陀夜摩天王。不放逸行。共诸天众。在彼山树具足地处。看六佛塔。礼拜供养。化力书经。在彼佛塔读说彼经。示诸天众。此因缘故。我今来迎。汝于彼处说法之时。我亦在此广池之侧。为游戏天如应说法。谓第一义。寂静安隐。能除放逸。毕竟利益。以此因缘。我今如是来迎天王。我以爱法。离于慢心。敬重故来 彼时如是。牟修楼陀夜摩天王。闻是语已。作如是言。鹅王普为饶益一切夜摩诸天。利益一切夜摩诸天故在此处。今共回还到广池所。说是语已。牟修楼陀夜摩天王。无量天众诸天女众之所围绕。善时鹅王。无量百千鹅众围绕。如是二王。各并其众。彼此和合。于虚空中。种种音声。心皆无垢。犹如宝珠。于放逸地。不放逸行。有大威德。共向广池。到广池已。彼广池所一切天众。既见天王暂止放逸。不作音声。不相娱乐。不于水中种种游戏。生敬重心 夜摩天王。知彼天众心调顺故。语鹅王言。善时鹅王。此时最善。今可说法。天众见我心皆离慢并天女众一切无慢。可为说法。尔时鹅王。自念本生曾于往世有佛。名为迦迦村陀。于彼佛所闻诸法门。所闻法中。唯以一法。为天众说。语天王言。天王善听。我今为说。有五种法。若天若人。放逸行者。是根本过。何等为五。谓放逸者其心则乱。意念异法。口宣异言。若有所说。不实无义。前后相违。动转不定。他则不受。何以故。以其放逸心动乱故。自不能知。为何所说。为谁而说。彼则轻毁。彼则不受。以如是故。则于一切便为自轻。是放逸过。放逸过故堕于恶道。于三恶趣随相应生。此是初过 |