| 尔时慧命须菩提白佛言。世尊。夫言法者名为不诤。若能不诤是人有法。世尊。眼之与色无有静竞。耳声鼻香舌味身触意法亦无所诤。是名为法。又云何眼色二法无所诤竞。以不和合故。以此二法不相到故。耳声鼻香舌味身触意法。亦不和合不相到故。夫不到不合法皆无违诤。世尊。法无有二。是故法不诤。世尊。诸法无二各不相知。不知不分别。离种种分别。不生不灭不增不减不乐不厌。不住世间不住涅槃。夫真法者。不言人能得法法为人得。世尊。诸法不厌不乐不染不净。世尊。若人言我知我觉我说。如是之言。皆是虚妄分别十二入法。世尊。而此诸入无如是心我能分别。若人能知如是之法。当知是人不与物诤。若能不与物诤。是人随顺沙门道法。若能随顺沙门行法。是人不去不来不行不住不进不退。见诸法则法行。见诸法则解脱行。见诸法则法界。见诸法则究竟。而不见有究竟之者。诸所见法唯是名字。唯是虚假。唯是幻伪。若能如是见虚假不实。如是等人名为见法。世尊。见法者名为见佛。见非法名为见佛。见佛者名见诸众生。见非众生名见因缘。见非因缘名为见空。见非空名为不见。世尊。是名正见诸法。世尊。若能如是正见诸法。当知是人。能随佛意随顺于法随顺于僧。世尊。若诸菩萨。得如是等无诤法忍。尚不与彼诸魔共诤。况复与其同行菩萨而生违诤。若与违诤无有是处。何以故。是菩萨见一切语言皆能成就我行。是故不应与彼诤讼。以无诤讼故。菩萨毕竟得无诤法。以毕竟得无诤法故。是菩萨名为得一切毕竟法。于一切法中得平等。如见自身平等。见一切法亦复如是。平等住平等忍。是故名为得毕竟。诸法平等无所去无所来。是故名为得毕竟。世尊。菩萨如是得诸法毕竟。如是菩萨所有言说皆是法集。悉与众生安隐乐。须菩提白佛言。世尊。我今所说法集。为得随顺如来法集不耶。佛言。须菩提。汝之所说随顺佛意。须菩提。汝今说是法集时。五千天子远尘离垢。于诸法中得法眼净。五千天子发阿耨多罗三藐三菩提心。须菩提。若有菩萨闻汝所说微妙法集。是菩萨即知自身到大法海。即知此身为不空过必得妙乐。须菩提。是名诸佛如来第一法集 尔时慧命阿那律白佛言。世尊。一切法文字名为法集。何以故。文字之性无有尽相。无尽相者则是文字。世尊。我说言语唯是文字。世尊。夫文字者。不从自身出。不从他身出。是诸名字不作是念我出音声。世尊。诸文字者不增不减。世尊。菩萨知诸文字与一切法其性平等。世尊。菩萨若能如是毕竟知诸法音声。是故菩萨不为音声之所障碍。诸有所闻一切音声。皆是佛声皆是空声。是无相声是无愿声。是法界声是实际声。是菩萨无有一法能为障碍一切智。是菩萨不见有法离佛菩提。是菩萨见一切法悉无障碍。能见诸法同佛菩提不相违背。是菩萨不见诸法有进有退。是菩萨不见诸法而常利益一切众生。菩萨如是于诸法中得毕竟忍。得是忍故成就甚深乐说辩才。何者是甚深乐说辩才。随诸菩萨所有辩才。声闻辟支佛不能测量。是菩萨得安隐乐说辩才。安隐辩才者。随以辩才能令与一切众生得安隐乐。得应说辩才。应说辩才者。随诸众生所应闻法。称彼根性广略说法。是名应说辩才。又得捷疾辩才。捷疾辩才者。随以辩才言辞速疾教化一切众生。又得聪利辩才。聪利辩才者。随诸众生上根利智。为其说法令得利疾解脱。又得共上乐说辩才。共上辩才者。所有说法上与佛同。又增长辩才。增长辩才者。随以辩才说一字句。能生百千万亿上上辩才。得轻乐说辩才。何者是轻乐说辩才。随何等辩才知相藐而说法。又得爱乐辩才。爱乐辩才者。随以辩才令闻法者无有厌足。又得调顺辩才。调顺辩才者。所有辩才不违佛意。又得柔软辩才。柔软辩才者。所有辩才不生憍慢无放逸心。又得寂静辩才。寂静辩才者。随以辩才能令自他寂静。又得随顺音声辩才。随顺音声辩才者。随以辩才教化众生入声闻乘。又得远离辩才。远离辩才者。随以辩才教化众生令得辟支佛乘。又得最胜辩才。最胜辩才者随以辩才说辩才。随何等辩才教化众生令入大乘。又得不共辩才。不共辩才者。随以辩才能说十力四无畏十八不共法。又得寂灭辩才。寂灭辩才者。随以辩才能说诸菩提分法。又得无讥嫌辩才。无讥嫌辩才者。随以辩才令众生欢喜信乐。又得诸力辩才。诸力辩才者。随以辩才悉能降伏一切众魔外道邪论。又得善说辩才。善说辩才者。所有辩才为四众说法不生畏惧。世尊。如是名妙法集。世尊。我今所说法集。为得随顺如来所说不耶。佛言。阿那律。汝之所说随顺佛意 |