| 尔时世尊教阿难已。复告阿难。汝诣石室当为如来布其座席。唯用刍草。如来坐上三月燕处。阿难白佛。当施床榻布令细濡。用刍草为。佛告阿难。且止且止。诸过去佛如来至真等正觉皆用刍草以为座席。不以柔濡文饰重座为佳快也。修顺道法乃为大安。阿难受教。即从坐起。舍于众会。出外求草。应时无数百千亿天。各取柔濡天上好草。着阿难前。阿难即取持诣石室。为佛敷设刍草之座。敷这竟已。应时无数百千亿天。各取天衣敷着草上。所敷衣具其数甚多。设着天下不能悉受。佛之威神变所敷衣。高四寸耳。佛从座起入帝树石室。无量妓乐不鼓自鸣。天雨众华大千世界积至于膝。佛这燕坐三昧正受。化其石室皆如水精。三千世界诸有众生德本纯淑。悉见如来坐于石室。犹如明镜见其面像。佛演右掌百千亿光。其光普照三千大千世界。日月之光悉为覆蔽。当尔之时一切众生除淫怒痴。不怀自大贡高嫉妒。亦无劳倦斗讼之患。慈心相向如父如母。如兄如弟。如子如身等无有异。世尊三昧其行永定无住无业。自然如空行无妄想。三千大千世界六反震动。应时佛土见佛威神神力变化。二万二千天子皆发无上正真道意。各取天华散于石室以供养佛。绕室三匝忽然不现。天所散化悉覆山涧化为佛寺。其香普周三千世界莫不闻薰。佛便变身。诣于天王如来至真等正觉所。至普光世界。尔时十方江河沙等刹土诸佛。因五浊世众生难化故。皆现诣天王佛所。亦如能仁如来至真。彼土若斯淫怒痴盛。自大憍慢反逆不孝。谀谄邪念志在下度。所以者何。本土众生不往见佛不肯启受。既有所闻不听不入不思奉行。以故诣佛善权方便而坐燕室。更化变形诣普光界天王佛所。讲说分别诸佛要集 何谓佛要集。诸佛世尊。所载众行以备无所。复进最后究竟。愍爱众生故。名诸佛要集经典之义。如来至真灭度之后。当为众生发去覆盖。诸佛大圣则是法主。德过须弥智超江海道越虚空。不可为喻。用一切愚人懈怠放逸不顺法教。复受经典。彼等何故懈废迷荒。缠绵阴盖不免三趣。诸佛世尊见此义故合要集法。于时于彼普光世界。不可计会无数诸佛。悉共集会其土。何故而谓普光。彼土纯真无有声闻缘觉之名。皆诸菩萨充满备悉。其土菩萨各各自有金色光明。相好严身光耀普照靡不通遍。故谓普光。何谓诸佛要集。则如真谛遵崇诸法。何谓诸法。何谓为崇。何谓为遵。一切诸法悉为一法。此诸法者亦无有法。亦无非法亦不可说。所以者何。其无法者则无所生亦无所起。而为说法不久长存以假言耳。内有六入外亦六入。五阴诸种及与诸入。是谓一切所有。以假言耳分别章句。一切诸法如真谛观。则无五阴四种诸入。无有断灭亦无有常无有坚固。是故言曰诸法无言。一切诸法本净则空无有其名。其命所说亦无所有。一切诸法及与名号。皆亦自然悉无所有。是诸佛要集。何谓为崇。谓崇澹泊悉无所生。崇于无欲。崇于真谛。崇于无本。而崇法界。崇于本际。诸法悉空。崇此真谛。一切诸法皆无所住。无所习行。无行不行威仪礼节。不取当来。无我所无诸所受业。则无君主亦无被服不可睹见。为究竟尽故不可尽。假有文辞。其无尽者则无所生。其为本净。谓志澹泊亦无所生。舍离所生及无所生。已所崇者无声无寂。无能堕落亦无退者。除诸劝助。则无有底亦不无底。不起不生。讲宣平等亦无想念。无近无远亦无足迹。故谓为崇。是所崇者谓入法城。一切诸法假有号耳。无来无往。无得无不得。无有将往亦无还返。不正不邪。不闻不见。无念无知。不恐不惧。无爱无处。无寂不寂。不粗不细。不长不短。不中不彼。不来不藏。不得因缘。不安不危。悉不晓了亦无所行。无所兴废亦无蠲除。不令发起。不养不眠。不思不想。不达不念。无有限节。所念无量。无守无护。无所呼来。不度彼岸。不有处不无处。不断灭不计常。不失不得。无去来今。无慧无不慧。不众不寡。无音不言。亦不所入。无恐无字。亦不入文。不动不摇。不远不近。无礼无不礼。不希名称。亦无吾我。无人寿命。不戒不犯。不忍不诤。不进不怠。不可所不无所。非清非无清。非空非无空。不身不无身。不讲名号等如空空。无毕无不毕。不教化。不愿不离。不作无不作。以无殃衅。亦不除罪。无想无不想。不动不舍。施亦不受之。初不与之。不调不寂。不灭不等。不使灰尽。不尘不离尘。不堕不落。不染无不染。不忘不念。亦不愁亦不忧戚。无思无不思。无应无不应。无双无只。不游不在。不此际不彼岸。不彼不此。不临岸不陆地。无底无中。不住度。无能度者。不动迹不志愿。不退转。不合会。?a href="http://www.gming.org/rmgjc/huanxi.html" class="keylink" target="_blank">欢喜换怠２换购稀２幌啾取２蛔挪煌选２蝗∥薏蝗 ２恍榭瘴薏豢铡９饷魑薜住２话倜Ｎ奕宋藿獭３５苯菜瞪嶂畲λＪ侨敕ǔ恰Ｆ洳蝗胝咦牌腥帧Ｋ滴拗ú患〈ΑＫ乖晃纭Ｊ欠鹨?/p> |