| 第三明因果。庄严云。波若唯止于因。不通于果。故经云。在因波若。至果萨波若。又云。般若有佛法。有二乘法。是菩萨法。又云。欲得一切种智果。当学波若波罗蜜。故知唯止于因也开善云。波若通因果。所以通因果者。大经云。解脱之法。亦非涅槃。摩诃波若。亦非涅槃。又胜鬘经云。明佛智所断。佛菩提智所断。罗汉悟波若。是胡悟。故智通因果也。今解波若非有智。非因非果。以因怙为因。以果怙为果。故在因名般若。至果名萨波若。因名十地。果名法界。因名佛性。果名涅槃。此皆随所辨说。更无异法。而或者迷名生法痴有断争讼耳 第四辨寿命长短。成论师说不同。云初教佛寿八十年。第二佛寿无量。故释论佛有二种。一者父母法身即是经中常身佛也。二者法性身。寿命无量。光明无量。即是经中特尊佛也。又大品云。欲得寿命。当学波若波罗蜜又释论婆伽梵子。一村众生。犹寿命长。何况佛度无量众生。故寿命无量。第三七百阿僧祇。第四如法华中说。第五明常住。一云。初教与第二品。是八十。若尔云何示特尊佛耶。解云。八十年即现特尊佛。非别有佛也。慧观师义。自第二已明常也。今解不尔。何者。经说无定。或云七十九年。或云八十五年。又阿含经云。佛寿无量。别有净土。唯现余报耳。若尔云何定报耶。若一往判者。初教八十。第二教佛寿无量。此是长短方便。故言长不失短。短不失长。是因缘 第五明远近。成论师云。初教明唯成道。不明前世所行。故弥勒经云。此阿逸多具凡夫未断诸漏者。谓此也。自第二始开佛道长远。故大品第八卷云。于华严城燃灯佛所。不离六波罗蜜。为无所得。又云。弥勒已修六波罗蜜。为无所得。故此皆明前得道。故自第二长远矣。今则不尔。只是近远方便。故近而无暂。远而无久。岂有远近之异乎。而或者执远近之方。执近失远。持远失近。故堕有所得断常。今解。无碍法门何义。岂长短不可定。谓如当说也 第三会教。成论师云。佛教不出三。一者顿教。如华严大乘等也。二者偏方不定教。如胜鬘金光明遗教佛藏经等也。三者渐教。如四阿含及涅槃是也。就渐教中。有二教。一者诸法师。作四教。阿含为初。波若维摩思益法鼓楞伽等为第二。法华为第三。涅槃为第四也。所以波若思益。合为第二者。大品经诸天子云。见第二法轮。思益云。见第二法轮也。作五教师不同。两义本是慧观师所说也。一家云。阿含为初。禅经为第二。波若维摩法鼓等为第三。法华为第四。涅槃为第五也。一家云。阿含为初经。维摩思益法鼓为第二。法华为第三。波若为第四。涅槃为第五。所以波若为第四者。释论云。须菩提闻法华。举手低头。皆成佛道。是故今问退不退。故知法华故后也。广州大亮法师云。五时阿含为初。离三藏为第二。如优婆塞经也。波若维摩思益法鼓为第三。法华为第四。涅槃为第五也。慧观法师云。阿含为初。波若为第二。维摩思益等为第三。法华为第四。涅槃为第五也。二经同云见第二法轮者。一是为小中。第二是大中。第二也。开善寺所述也。今解。半满两教。何者。经中唯说半满两处。又释论第百云。法云波若。是显现教。法华涅槃。是秘密教。若尔维摩波若等。还浅深法华等乎 次辨五家味相生。第一家云。十二部配当阿含。修多罗配禅经。何者。定能发智以修多罗。配当禅经也。方等配波若思益等。波若配法华。醍醐配涅槃也。慧观师所以十二配阿含者。阿含约事分别。四谛理配为十二。分别法性也。第二无相教。名修多罗者。所说二谛体生行人。空理万法之本。故受法本名也。第三名方等者。就教得名。此改小乘。无狭劣之通。故名方等也。第四名波若者。能令众生。同佛寿量。平等大慧。如多宝佛品中论也。第五名大涅槃者。永除生死。如醍醐体性清凉。故名涅槃。今解。小教名为十二部经。如提谓等三归五戒等也。修多罗配小乘半字。何者为。满字。作本故也。方等总配满字。波若别配波若。何者。方等虽广。波若为要。得果之主故也。既有能得之因。应有所得之果。故第五别配圣果。而涅槃与波若。是眼目异名故。故诸大乘中。皆得配之。非汝所谓第五教涅槃。唯是极果。前皆非极也。就五时四时辨教。宗蜜亦不同。慧观师新安师大令正小。庄严营师云。自第二已明常住。何者。仁王经云。超度世谛第一义。一转妙觉常湛然。又大品昙无歇菩萨品云。法身无来无去。净名经云。金刚之身。佛身无为。不堕诸教。故已明常住也。开善寺云。前四时教。唯明无常。无量光明与倍数。终归于磨灭。故俱是无常也。而仁王经云。一转妙觉者。经说三谛有多种。或就因果说二谛。或就假实明二谛。故成实论云。色等及泥为真谛。四大五根为世谛。已此二谛入真实之时。与理冥同。更无退转。故云湛然。非谓无生灭也。今解。常无常。非常非无常。迹义也。仁王经云。超度世谛。第一义谛者。即语非有非无。谓又妙觉具二谛。是故可谓。从有无方便。入非有非无者。亦五时名目不同。慧观师云。初教名为相教。第二名通教者。本空未转故。说通教者。勒取三乘果。故经云。欲得菩萨果。乃至欲得声闻果。当学波若波罗蜜也。第三维摩名贬教。第四名同归教。第五明常住也。开善等云。以第二教破初教者。此义不尔。云何佛自破圣言耶。初教名为三乘别教。何者。别说三乘果故也。第二无相教。亦名三乘通教者。通者非二乘果为通。唯取所学之法。名为通教。何者。欲得菩萨果乃至声闻果。常学般若波罗蜜。故知所劝为通。且先劝三乘。后即贬故。经云上人法。第三为抑扬教。发轸初毁小故。经云。广原陆地不生莲华。卑湿淤泥乃生莲华。又入正法倍曾。终不发阿耨三菩提。起我见。如须弥山。不能发菩提也。第四名同归教。亦名善法教。何者。彼云汝等所行是菩萨道。又云。举手低头皆成佛道。以教为名也。第五教名常住。即□可见也。明寿命不同。如辨宗中说也。而七百之言。维摩思益等经。无有此言。唯首楞严经云。东方庄严王佛。七百阿僧祇入涅槃。即我身是也。所以异经为失。第三教者。理自应尔。何者。初教寿八十。第二无量。第四复倍上数。第五常住。若尔七百之寿。应入第二。故云七百阿僧祇耳。今解。此皆随机所说。无有八十与七百阿僧祇之殊。故经云。十方法诸如来。同共一法身。既以正法为体。岂有常无常长短之异乎。显现秘密有二种。一者法。二者其事可见也。显现秘密者。净名经云。佛转法轮于大千。其轮本来常清净。天人得益斯证者。名为显示等也。显现秘密者。释论第百卷云。法云般若显现。法华涅槃是秘密。而成实论师云。大品等五时波若。唯解果内浅事。非是难解。故名为显现教。所以然者。仁王云。若三界外。别有众生者。是大有说。非七佛所说也。其法华经。兼内外事深。故非易可见。名为秘密也。今解不然。何者。法云等发轸。顿开本经。故名显教。法华涅槃。先改执。后显正法。故名秘密教也。显现秘密。有异圣究竟。如常说也。且成论师云。十二年前。说小乘后说。今则不然。有四句。一始终大。二始终说小。三初大后小。四初小后大。何者涅槃经中。叹十二年童子迦叶三十六问等无有异。故知佛初成道。既说涅槃。而成实论师云。是华严经也。涅槃既尔。余经应然。何者。释论云。须菩提闻法华。举手低头皆成佛道。今问不退。若云何得定言法华以前说般若耶。且诸佛化众生。应有缘即说。何后时乃说大耶。故知应有四句也。次明但不但义。但是住义。是不行义。若是佛教大小。皆是无迹义。故云有不住有。言空不住空。而一往开者。小乘是但。大乘是不但。何者。小乘为浅行人。施四谛因果法门。名为但也。大教为大士。开不住法门。以示诸法无迹。为不但也。大小两乘。既有二智。人亦有二。何者。小乘人。保昔经教。名为但。大乘人如幻化。无有去就。名为不但。故人法但人但不但义也。若例前句。应有四句。如二句上例。三者但不但俱不但。四者但不但俱但也。如十地论成论等所执。皆存大小之相。名为但。若如今说。大小俱无迹。名为不但也。若就两佛者。一往释迦教是但。舍那教是不但。而释迦教。有但不但。何者。难化众生说故也。舍那佛唯一大乘故。无但不但也。且经云。华严经不入二乘手者。二乘存着故。即为圣教不入不云都不闻见也。大品初佛说五品为不共。第二传教须菩提说善品。为共说故也 |