| 第四波若部傥。释论云。有二种波若。一者共。二者不共。有二种释一云。共者。大品云三乘通教是也。不共者。别第十地行闻波若。非九地行所闻也。一云。只就大品中。亦有共不共。何者。经云。欲得菩萨果乃至声闻果当学者。此是共般若。复有菩萨所对。名为不共也。今则无别深般若。但二乘分亦得闻。谓之共。菩萨之殊于二乘。名为不共。此就有方便无方便。简圣共不共。无别深波若也。复有三种波若。一者上。二中。三下。上者光赞波若是也。若具翻者。应是五十卷。而存长时遗少唯翻十卷。即竺法护所翻也。中者是大品也。而卷数不定。或二十七卷。并什法师翻也。放光波若。是二十卷。是朱士行取于于阗国。即是大品也。下者小品是也。有七卷。则是随行也。复有四种般若。谓上中下与金刚波若也。一云。上中下与不共波若也。复有五种波若。谓摩诃波若。天王问波若。光赞波若。仁王波若也。从天王问波若。出五般若。一者须真天子问波若。有七卷。二者法文天子问波若。有三卷。三者四天王问波若。有一卷。四者文殊师利问波若。五者思益梵志问波若也。从光赞波若。出二波若。一者成具波若。二者光净般若也。或云金刚波若。其本有一卷。此是校量功德一品。而抄为别经也。一云。五时波若中。一时说也。若其依仁王经法者。金刚波若。是第二也。而一义云。金刚波若。理应最初。何者。以三义验耳。一者从众。二者乞食等事。三者经中有文。何者。大品众是五千。分金刚众是千二百五十。云何前多。后还成少耶。且大品中。不数地。虽地四寸。金刚经足数于地。且经中云。所得慧眼。未曾得闻。此三义故。其非后耳。或云。如仁王经中列法也 次第五明缘起。魏时沙门朱士行。导赞小品。即知文义未尽。故甘露六年于于阗国。相经本遇得大品。而彼国名僧。唯信小乘。故朱士行将还时。彼僧白王曰。汉通人弃佛正教。以持波罗门经。将还本国而宣流。王今不应捡许。王即顺语。遮而不许。于时朱士行。即白王言。我今不顾身命而来。正止由经。王若不许此经者。应捡一愿。即誓言曰。若此经于汉地有缘者。投火即应灭。誓言即摩诃波若波罗蜜经者。斯道幽微深远难测。无知无照。无相无名。理绝百非。道亡四句。言语。无所厝其详。理绝二边。情识。无没其虑。虽复一相无相。万用无亏。至寂至空道光法界。故开宗之始。以不住法住。辨义之终。以无得为得。是故绝相必假言宣。无名要由教显。摩诃波若波罗蜜者。摩诃者。翻云大。大者广博为义。苞容为义。莫先为义。波若者。释论自云。如猛火聚不可触。触即皆烧。翻不翻皆不可得也。而约用□亦得皆翻也。即波罗蜜者到彼岸也。经者训法训常 大品经游意一卷(终) |