| 须菩提如来说忍辱波罗蜜即非忍辱波罗蜜何以故须菩提如我昔为歌利王割截身体我于尔时无我相无众生相无人相无寿者相无相亦非无相何以故须菩提我于往昔节节支解时若有我相众生相人相寿者相应生嗔恨须菩提又念过去于五百世作忍辱仙人于尔所世无我相无众生相无人相无寿者相是故须菩提菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心何以故若心有住则为非住不应住色生心不应住声香味触法生心应生无所住心是故佛说菩萨心不住色布施须菩提菩萨为利益一切众生应如是布施须菩提言世尊一切众生相即是非相何以故如来说一切众生即非众生须菩提如来是真语者实语者如语者不异语者须菩提如来所得法所说法无实无妄语须菩提譬如有人入闇则无所见若菩萨心住于事而行布施亦复如是须菩提譬如人有目夜分已尽日光明照见种种色若菩萨不住于事行于布施亦复如是 问何故引往忍辱波罗蜜为证者。答忍顺实相理故。又问。次复第二义相中。何故引檀度为证者。以檀行在初故。余准可知。又初地得忍波罗蜜。顺理法故。又檀波罗蜜摄五波罗蜜。故偏约之也。文云如来是真语者。不妄说佛菩提故。实语者。不妄说小乘苦谛等故。如语者。不妄说大乘法无我真如故。不异语者。不妄说三世受记故。文云无实者。诸佛所说法。此法不能得彼证法故。以如所闻无如是义故。是故无实。文云妄说语者。随顺义故。以此所说法。随顺证法故。文言如人入闇等者。有人疑云。若真如普遍。何故不见。如入闇中。无明智故不见。非无实法。文云夜分既尽等者。喻有明智。即无遮障也 复次须菩提若有善男子善女人能于此法门受持读诵修行则为如来以佛智慧悉知是人悉见是人悉觉是人皆得成就无量无边功德聚须菩提若有善男子善女人初日分以恒河沙等身布施中日分复以恒河沙等身布施后日分复以恒河沙等身布施如是舍恒河沙等无量身如是百千万亿那由他劫以身布施若复有人闻此法门信心不谤其福胜彼无量阿僧祇何况书写受持读诵修行为人广说 就第三校量信门行德中。文言受持读诵者。闻慧之中有三法。一受。二持。三读诵。修行者。内思。及为他说等。福中之胜也。问何故此中广校量者。引证之中。决疑胜故。就第二以略显广成信门中。大分有四。初举总信相。二须菩提我念过去已下。引往事证成。三若复有人于后末世已下。举胜校量以劝学。四须菩提若有善男子善女人已下。举广结略 须菩提以要言之是经有不可思议不可称量无边功德此法门如来为发大乘者说为发最上乘者说若有人能受持读诵修行此经广为人说如来悉知是人悉见是人皆成就不可思议不可称无有边无量功德聚如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提何以故须菩提若乐小法者则于此经不能受持读诵修行为人解说若有我见众生见人见寿者见于此法门能受持读诵修行为人解说者无有是处须菩提在在处处若有此经一切世间天人阿修罗所应供养当知此处则为是塔皆应恭敬作礼围绕以诸华香而散其处复次须菩提若善男子善女人受持读诵此经为人轻贱何以故是人先世罪业应堕恶道以今世人轻贱故先世罪业则为消灭当得阿耨多罗三藐三菩提 就初总中。略有十二事。一举德无边。二举所以非小。三上圣智见加持。四成无边功德。五成大果因。六非小境界。七非凡能知。八感众供养。九成处是胜。十恭敬供养有福。十一灭三世罪。十二当得菩提 须菩提我念过去无量阿僧祇阿僧祇劫于然灯佛前得值八十四亿那由他百千万诸佛我皆亲承供养无空过者须菩提如是无量诸佛我皆亲承供养无空过者 就第二段引事证成有二可知 若复有人于后世末世能受持读诵修行此经所得功德我所供养诸佛功德于彼百分不及一千万亿分乃至算数譬喻所不能及 第三举胜校量 须菩提若有善男子善女人于后世末世有受持读诵修行此经所得功德若我具说者或有人闻心则狂乱疑惑不信须菩提当知是法门不可思议果报亦不可思议 就第四举广结略门中有三可知。文云心则狂乱者。不得静住。离净法故。疑者。犹豫不得定心故。惑者不成明智故。不信者。不见胜德故也 佛说金刚般若波罗蜜经略疏卷上 佛说金刚般若波罗蜜经略疏 卷下 唐至相寺沙门智俨述 就大段第二约彼行相显三种般若。问此下明行教。与前行教何别。答。前文约见闻已去说。此约成观已去说也。文中大分有三。初陈四疑。问三种般若体相。二佛告须菩提菩萨发下。广答显相。三须菩提发阿耨已下。结成前义 |