| 一时佛住王舍城 一时者即说经之时如说涅槃二月十五日。此经三十年正月八日为时。时有三种一三摩耶时即长时。二迦罗时是短时。三佉楼时是不长不短时。今言时者三摩耶时。而众师虽复穿凿终成无当。若存龙树之风须破破一时说三摩耶也。佛者佛国语云佛陀。此云觉者。既自觉悟又能觉他故名为佛。智度论云。佛陀外国语此云智者。知三世众生数非众生数也。住王舍城者有三。初明住二明王舍三耆阇崛山。住者天住梵住圣住六欲天名天住。初禅以上名梵住。三乘人名圣住。此三住中佛多住圣住。又有八住一者天住住四禅。二梵住住四无量心。三者威仪住住四威仪也。四者圣住住三空。五者寿命住住五分法身。六者依止住住王舍城耆阇崛山也。七者教化住住十六大国。八者佛住住第一义谛所言住暂时名在。久居名住亦可经停名住也。王舍城者外国云摩诃悦只伽罗。摩诃言大悦只此言王舍伽罗此云城。摩伽陀国有十二城。摩诃陀者名持甘露处。凡有十二城者一区只尼大城二富楼那跋檀大城三阿监车多罗大城四弗迦罗婆大城五王舍大城六舍婆提大城七婆罗捺大城八迦毗罗婆大城九瞻婆城十婆翅多城十一[牛*句]晱弥城十二鸠楼城。此十二城中后六城佛少住。前六城中佛不住前四城多住后二城。二城中多住王舍城为报法身恩。故少住舍婆提为报生身恩故。何故名王舍城此城四天王共造。多有诸王佛是法轮王从多以得称故名王舍城。摩迦陀国王生一子一头两面四手。时人观之以为不祥王则裂其身首弃之草野。有罗刹女鬼名曰梨罗。还合其身以乳养之。年既成长大有力势能吞并诸国。获八万四千王置五山内。立城治化以多王所舍故云王舍城。诸因缘非一不能具述 耆阇崛山中 耆阇崛山中者。王舍城有六精舍一竹园精舍。在平地迦园陀长者之所造去城西北三十里。二少力独上山精舍三七叶穴山精舍四四天王穴山精舍五蛇穴精舍六只阇崛山精舍。此翻鹫头山耆阇名鹫崛名头。此山顶似鹫。王舍城人见其似鹫故因传名鹫头山。又王舍城南多诸尸陀林。鸟兽来食多集诸鹫鸟。故云鹫头山也。五山者东方象头南方马头西方羊头北方师子头中央鹫头也 与大比丘众八百万亿学无学皆阿罗汉 与大比丘众者第六列同闻众。夫一切经初列众不出四种。一者影向众二者结缘众三者发起众四者当机众也。一影向众者如分身诸佛来听法也。二结缘众者于此未悟作后世得悟因缘名结缘众。三发起众者法身菩萨更相表发也。四当机众者说经正被得道众也。此经既尔余皆类尔就同闻众中有二。初别列众二总结。就别列中众虽十二大判为三。前之十众当此土众第十一他方众第十二化众就前十众。若从大列应先菩萨后及声闻。若从小列应先列优婆夷等。今何故先列声闻后列菩萨。然佛法内有二种道。一者显现道二者秘密道。今以显现道先列声闻。复菩萨现漏未尽则形无定方。若在先列恐世人疑故先列声闻也。就声闻众中有五段。一举大比丘众名二列数三出位四叹德五总结。与之言共。大者名胜亦云多。比丘五义如智度论。一名乞士二名破烦恼三名号比丘匹受戒名比丘五名怖魔。乞士者清净活命如舍利弗因缘说也。破恶者比名恶丘名能能破恶故名比丘。三名号比丘如胡汉夷处各各有号故名比丘。四受戒名比丘五比名能丘名怖能怖魔军故名比丘比丘非一故复名众。八百万亿下第二列数。学无学皆阿罗汉下第三显位地。阿罗汉有三义初阿罗汉名应供二阿罗汉名不生三阿楼佉名杀贼。通徒一一皆有三义。下三果人何故皆名罗汉亦分有三义又举胜以叹 有为功德无为功德 有为功德下第四叹德。有为功德无为功德者有为举智德无为是举断德。若约境道谛是有为灭谛是无为。施功名功归已曰德故名功德也 无学十智有学八智有学六智三根十六心行 无学十智者四谛法比等智他心及尽无生此第四果方具。有学八智者是那含人除尽无生具余八智。言有学六智谓须斯二人除尽无生在无学故。除他心智未得根本禅故。除等智先有非始得故。亦可须陀具六智以等智非须陀人断结智故除之。三根者。一未智根在见道未重决断故。二已智根在修道重决断故。三无智根在无学道更不求胜智故。三藏师云一自性根本是凡夫二引取根十信至十地三得果根佛地。若依大品经论未知欲知根在见道和合九无漏根。作未知欲知根体。二知根在修道中增进九根作知根体。三知已根在无学道增进九根作知已根体。十六心行者若具作经文应云十六心十六行。经家巧故。一十六心该通二法。十六心者依小乘苦法忍苦法智苦类忍苦类智集法忍集法智集类忍集类智灭法忍灭法智灭类忍灭类智道法忍道法智道类忍道类智为十六心也。十六行者四谛下各四行。苦空无常无我因集缘生灭尽妙离道正迹乘。亦名十六谛。又解亦可断见道惑十六心谓八忍八智是也。若依三藏法师所出十六心者三十心合为四。登地有十金刚心佛地合十六也 |