| 法假虚实观受假虚实观名假虚实观 言法假观者五阴等法是名法假。五阴成众生是为受假。取上二假上名是名名假。无体藉他名之为假。法假虚实观者相形解也。法假是实二假是虚故云法假虚实观也。名假虚实观者名假是虚法假受假是实。故云虚实观也。三藏师就三性解。法假是真实性受假是依他性。名假是分别性也法是真实法。假立以对俗受是妄想依他之心。受纳前境名假即是一切名相与大品相应也。一一假并称虚实观者执着成虚忘境为实观者观察观达为义也。若依正观明假者不如此。因缘生法即空即假即中言假名者寂灭无得之名也 三空观门四谛十二因缘无量功德皆成就 三空者空无相无作空无二十五有名空解脱门。无其十相名无相解脱门于二十五有不作愿求名无作解脱门。亦名三三昧亦名三解脱门此之二法有何等异。三三昧通漏无漏三解脱门一向无漏。三藏师云三假空名三空三空即三无性之理。又解十八空名空门破男女相名无相门不愿中求名无作门。四谛者有作无作二种四谛。小乘之人智照未穷智称有量境不极妙故称有作。大乘之人以无心之真智照无相之虚宗。境穷智极名为无作。今日所论者是有作四谛分段生死逼迫名苦不虚名谛。业及烦恼名集不虚名谛。寂泊名灭不虚名谛。八道分名道不虚名谛。问云何名谛答有人言以境为谛。若尔一切牛马畜生亦应有谛。今解不尔。智照如实名之为谛。故思益经云知苦无生集无和合于毕竟灭法中无生无灭。于一切法平等以不二法得道名为圣谛。十二因缘者过去二因现在五果现在三因未来二果故云十二也。无量功德皆成就下第五总结也 复有八百万亿大仙缘觉非断非常四谛十二缘皆成就 复有八百万下第二列缘觉众有四。初举数二标名三叹德四总结初八百万者举数也二标名有三别。初。大仙缘觉者昔因中作国王。将诸婇女入园游戏竟暂时睡息。未睡之间树林精妙色叶蓊郁忽尔婇女毁坏。王即思惟我不久亦当如此。以外况内即成大辟支佛故名大仙缘觉。二佛去世后闲居静室结跏趺坐独悟思惟。忽然成道名独觉辟支佛。三有七生须陀洹藉前解脱分善根。人七天七反生更不受第八生即成小辟支佛。三种辟支佛中先者最大从因缘以得道故名大仙缘觉也。非断非常下第三叹德。观十二因缘过去二因缘成现在五果非断。现在三因缘入未来非常。又从缘生故非断生已灭故非常又因缘相续有非断即法无自性非常。皆成就者第四总结也。问缘觉出无佛世无师自悟今何故列为同闻众。答诸大仙人在雪山中悟因缘以得道今闻如来放光动地寻光而来。故阿难即列为同闻也。第三菩萨众有五初列数二标名三位地四叹德五总结 复有九百万亿菩萨摩诃萨皆阿罗汉实智功德方便智功德 九百万亿者列数九千万为九百亿。菩萨摩诃萨下二标名。摩诃萨翻为大道心众生应云摩诃菩提萨埵。此言大道心众生以义训释。亦云开士以道开物故也亦云道人以道所成故。皆阿罗汉下第三位地罗汉有三义菩萨亦有三义故菩萨为罗汉也。大集经云大法菩萨名阿罗汉大品经声闻若智若断皆是菩萨无生法忍故云皆阿罗汉也。实智功德下第四叹德。实智者实相般若。方便智者方便般若此实方便实此方便实方便也。亦云鉴虚照实名实智清净功用不著名方便智。功德者施功名功归已曰德亦云忘功遗德故云功德也 行独大乘四眼五通三达十力四无量心四辩四摄金刚灭定一切功德皆成就 行独大乘者不杂二乘名行独大乘又菩萨有二种。一者三乘化二者纯大乘演赞其纯大乘故云行独大乘。四眼者肉天慧法。以菩萨在因未得佛眼也。五通者身通天眼天耳他心宿命。以菩萨漏未尽故除漏尽通。三达者一宿命达二天眼达三漏尽达。此三能知自他事虚及实名为达。道理三达是佛得菩萨随分亦云仰习果德。十力者菩萨十力。一发心坚固力二大慈力三大悲力四精进力五禅定力六智慧力七不厌生死力八无生法忍力九解脱力十无碍力。四无量心者慈悲喜舍。慈能与乐悲能拔苦。喜与众生增上乐舍舍于烦恼又舍上三心。四辩者一法辩识万法名体为诸法立名。二辞辩者解一切众生六道种种殊方异类言音。三乐说辩者自有无穷辩乐为彼说。又善见众生乐闻之机名乐说辩。四义辩者经云无量劫集毗伽罗论故得法辨集第一义故得义辨。四摄者一布施引不信众生令入信。二爱语引已入者令修行。第三利行令修行者得解利益。四同事菩萨同其事业引之入圣位也。金刚灭定者三藏师云。通十地皆名金刚又得十地上忍也。金刚者亦名首楞严三昧。夫金刚者咀坏万物不为万物所坏。菩萨以此智慧断烦恼。不为烦恼所坏。释论三种金刚如金刚轮能灭烦恼。是金刚力碎身舍利是金刚三昧金刚灭定是。一切功德皆成就者第五总结也 |