| 明此经者。题云般若即以为宗。观如来品别明三种。实相观照及以文字。慈恩三藏更加二种。境界眷属通前五法。般若性故．般若相故．般若因故．般若境故．般若伴故。有义此经观照为宗。经说五忍即是慧故。生空法空根本后得远近加行皆是经宗。十四忍中无不摄故。有义此经实相为宗。经自说云。以诸法性即真实故无来无去无生无灭等。有义此二合为经宗。性相名殊体用无别。因或具阙果必俱故。又即此二是正所求。若因若果俱修证故。又即此二是真实身合立为宗。义符顺故。问境伴文字何不为宗。答此二是本彼三末故。又境与伴及彼能诠有此必俱。岂别立故。问经明二谛何不为宗。答先德以彰为宗无失。又此智证事理皆周。此以摄彼不别。明经宗讫 第二明经体于中分二。先体后性。明诸教体有总有别。初总明者瑜伽八十一云。经体有二。一文二义。文是所依义即能依。由能诠文义得显故。后别明者即于前二复分为五。文三义二。文有三者。一隐假谈实以声为体。俱舍论云。有说佛教语为自性。彼说法蕴皆色蕴摄。语用音声为自性故。佛意所说他所闻故。对法论有成所引声不说名等为成所引。唯识论云。若名句文离声实有。应如色等非实能诠。故说佛教以声为体。二隐实谈假名等为体。俱舍论云。有说佛教名为自性。彼说法蕴皆行蕴摄。名不相应行为性故。要由有名乃说为教。是故佛教体即是名。谓如句文次第行列次第安布次第连合。故说佛教名等为体。三假实合论性用为体。十地论云。说者听者皆以二事而得究竟。一者声二善字。字为所依摄名句故。谓即此二而为四法。声名句文用各别故。名诠自性句诠差别文即是字为二所依。此三离声虽无别体而假实异亦不即声。由此法词二无碍解境有别故。法缘名等词缘于声。故说佛教性用为体。义为二者一摄境从心唯识为体。华严经说三界唯心。此经下云。从初刹那有不可说识生诸有情色心二法。起信论云。若离心念则无一切境界之相。论说。心心所色不相应行诸无为性皆不离识。识有差别。说者真教闻者似法。依净法界平等所流。若就根本能说者心。若取于末能闻者识。何以知然二十唯识世亲颂云。展转增上力．二识成决定。谓余相续识差别故令余相续差别识生。展转互为增上缘故。故说佛教唯识为体。二摄相归性真如为体。故经说云。一切法亦如也。至于弥勒亦如也。此经下云。谓契经等所有宣说音声语言文字章句一切皆如无非实相。故说佛教真如为体。上来五种总别浅深以理而言。随举一门即互相摄不相违也。后明性者摄相归性谓即圆成。前之四门通依圆二。若从所闻有漏心变。或从能说有漏文义。唯属依他。无漏心变或无漏说正智所摄。通圆成实。无漏有为通二性故。问十八界中十五有漏。如何声等亦无漏摄。名句文三自性无记。如何可说通无漏善。答随有部宗说十五界唯是有漏名等无记。今大乘宗如来说法声名句文真善无漏。十地菩萨随识判性。若无漏心说听教者从能变识是有漏善。若有漏心说听教者从能变识有漏无记。二乘说听唯有漏说。彼无无漏说听智故。质影有无诸心集现如常分别。第二门讫 第三所摄所被者于中有二。初辨所摄后明所被。所摄有五。一藏二分三乘四时五会。藏所摄者。依瑜伽论说有二藏。一菩萨藏二声闻藏。独觉教少入声闻中。从多为藏名声闻藏。或说三藏。一毗柰耶二素呾缆三阿毗达磨。如次诠于戒定慧学。或说六藏。菩萨声闻各有三故。独觉更无别戒律等。故无三藏可得成九。此经即于二藏六藏菩萨藏收。三藏之中素呾缆藏。虽十二分有论义经嘱累品中广明诸诫义实通贯。文则唯经。二分所摄者。十二分义具如别章。今但列名略配经矣。一者契经。有通有别。通即十二俱名契经。别即长行所应说义。此经具有。二者应颂。长行已说应重述颂。谓菩萨行品有七言偈。虽佛说长行。王赞偈颂再牒长行即重颂故。又奉持品五言偈是。三者记别。此有三相。一记大人当成佛事。二记弟子死此生彼。三为记别诸法之义。今此经中可通第三。四者讽诵。谓前未说直以偈明。谓二谛品及护国品五言四言二偈颂是。五者自说。谓不待诸观机即说令法久住显佛悲深。谓观如来品云。善男子吾今先为诸菩萨摩诃萨说护佛果护十地行等。六者缘起。此有三相。一因犯制戒。二因事说法。三因请说法。今此经中通第二三。嘱累品中因事说诫及上下文因请说故。七者譬喻。谓以喻况晓所说法。谓下经云。恒沙世界满中七宝以用布施大千有情得罗汉果等。八者本事。谓除自身说于过去弟子及法。即菩萨行品说波斯匿王为四地菩萨及下普明班足王等护国之事。九者本生。说佛自身在过去世彼彼方所若死若生行菩萨行。即自说云。我为八地菩萨及下顶生欲灭帝释。涅槃经云。尔时顶生即我身是。明佛因矣。十者方广。此有二相。一说行菩萨道。二法广多极高大故。此经具有。十一希法。为说八众共德及余最胜殊特惊异。谓下经云。若人得闻十四忍者不生恶趣得菩提等。又班足闻法证空三昧。又不思议品散花神变等。十二论义。谓诸经典修环研穷摩呾理迦诸了义经皆得名为摩呾理迦也。今此经中乘前起后请问性相修环而说。是论议经。具十二矣。三乘所摄者。或说一乘。如法华经云。唯有一乘法无二亦无三。或说二乘。如摄论等。一者大乘谓即上乘。二者小乘谓即下乘。或说三乘。一菩萨乘。二独觉乘。三声闻乘。处处经中皆同说故。及说五乘。如常分别。今此经者即一乘收。胜鬘经云。一乘即大乘故。二三乘中菩萨乘故。四时所摄者。古立教时从一至五。慈恩法师法苑具破。今唯正义。慈恩三藏依解深密王藏依经第二卷立三时教。彼经广为胜义生菩萨说三性三无性已。胜义生深生领解。世尊赞叹善解所说。胜义生白言。世尊初于一时。波罗痆斯仙人堕处施鹿林中。唯为发趣声闻乘者以四谛初转正法轮。虽是甚奇甚为希有。一切世间诸天人等先无有能如法转者。而于彼时所转法轮有上有容是未了义。是诸诤论安足处所。世尊在昔第二时中。唯为发趣修大乘者。依一切法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅槃。以隐密相转正法轮。虽更甚奇甚为希有。而于彼时所转法轮亦是有上有所容受犹未了义。是诸诤论安足处所。世尊于今第三时中。普为发趣一切乘者。依一切法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅槃无自性性。以显了相转正法轮。第一甚奇最为希有。干今世尊所转法轮无上无容是真了义。非诸诤论安足处所。属诸经者。谓诸阿含及诸般若深密等经配三时矣。又金光明经说三法轮。谓转照持。转四谛法以空照有非有非空可任持故。若唯顿教时但唯一对不定性。大由小起渐次而被可有三时。解深密经约此而判。今者此经约渐次说容第二时。随顿教性总不立时。设令立时第三时故。何以知然。广明大乘十四忍门。从浅至深革凡成圣。具明空有备陈行位。岂但说空为第二时。问解深密经据说空教诸般若等为第二时。又大般若数处经文诸天赞佛云第三时。答如彼经中说非空有为第三时。如华严等。理实而言。华严十地金光明等具明大乘非空非有治断行位三贤十地故为第三。此经亦然。岂为第二。又彼据渐次可云第二。此约顿悟故云第三。进退皎然岂违教也。五会所摄者。大般若经总依四处十六会说。言四处者。一王舍城鹫峰山。二室罗筏给孤独园。三他化天宫摩尼宝藏殿。四王舍城竹林园白鹭池侧。其十六会初之五分更无别名。但以数次标其分目。次之三分从请主名。第六最胜天王分。第七曼殊室利分。第八那伽室利分。后之八分所诠为目。第九能断金刚分。第十般若理趣分。余之六分如次六度以题今目。然今此经四处之中同第一处。若十六会无此会经。其犹联绵长山一峰孤秀荡洋渤澥别浦澄天。披之者坐览三祇。寻之者全观十地。迷者观之不惑。悟者藉之升[土*皆]。菩萨行门如启诸掌。佛果久近掘镜融心。净信则福越河沙。持读乃灾殃雾卷。安人护国莫大于斯。尘劫赞扬愿中报效故。第二明所被者。初明根性后以教被。明根性者。五性一性自古纷纭。举领提纲略申三说。有说一切众生有五种性。一声闻性。二缘觉性。三如来性。四不定性。五无种性何以得知定不定性及有一类无种性者。依大般若五百九十三善勇猛言。而于三乘性决定者。而于三乘性不定者。闻此法已速发无上正等觉心。即明三乘定不定矣。夫人经云。离善知识无闻非法众生。以人天善根而成熟之。善戒经云。无种性人无种性故。虽复发心勤行精进。终不能得无上菩提。以此等文为定量故。犹斯种性具有五种。有说一切众生皆有佛性。无有定性及无性者。何以知然。涅槃二十七云。一切众生悉有佛性。又云。一切众生悉皆有心。凡有心者悉皆当得阿耨菩提。以此等文为定量故。犹斯众生无无性矣。两宗所立教等理齐。破斥会违广如余记。有说有性无性唯佛能知。然佛世尊于法自在。广于诸教随对根宜说有说无。皆为利乐。勿怀取舍而欲指南。问有无相违。云何利乐。答有情本来种性差别。若闻无性恐堕彼流。佛为说无令速出离。若闻有性速起进求。佛为说有令无退堕。故佛所说皆是法轮。言有言无深为利乐。然起信论由迷本觉有不觉生。照本还源无不成佛也。二以教被者。经文不简显佛悲深。三界四生等皆度故。第三门讫 |