| 从此第二别赞德者十地不同文分为十。且初地相其义者何 经。以四摄法饶益有情 解曰。赞无贪行。菩萨济物得同体悲。正利他时即为自利。不见离自别有利他。四摄法者摄有情故。成实论云。一者布施。衣食等物摄取众生。二者爱语。随意语言取彼意故。三者利行。为他求利助成他事。四者同事。如共一船忧喜同故。又大品经云。财法二种摄取众生名为布施。六波罗蜜为众生说名为爱语。教化众生令行六度名为利行。以神通力种种变化入五趣中。与诸众生同其事业名为同事此四摄法业用云何。如庄严论第八颂云。令器及令信令行亦令解。如是作四事次第四摄业。准长行释。布施能令于法成器。由随顺彼堪受法故。爱语能令于法起信。由教法义彼疑断故。利行能令于法起行。由能依法如法行故。同事能令彼得解脱。由行长时得饶益故。理实初地万行皆修。此顺施度故偏赞矣。次第二地其义者何 经。四无量心普覆一切 解曰。赞无嗔行。菩萨利生怨亲平等。为不请友普覆一切。四无量者慈悲喜舍。言无量者如婆沙论八十一云。如是四种是诸贤圣广游戏处。复次此四能缘无量有情为境。生无量福引无量果故名无量。显扬论云。广故大故无量故。遍缘一方乃至十方无量无边外器世间有情世间故名无量。慈等义者俱舍论云。慈名与乐悲名拔苦。喜名欣慰舍名平等。又成实论。慈名与嗔相违善心。悲名与恼相违善心。喜名嫉妒相违善心。此三皆是慈心差别。令三平等故名为舍。又显扬论。慈无量者于彼无苦无乐众生欲施乐具。悲无量者于苦众生欲拔苦具。喜无量者于乐众生随喜彼乐。舍无量者谓舍俱心不染意乐辨其体者。如婆沙论慈悲二种自有两说。有说俱以无嗔为体。慈能对治断物命嗔。悲谓对治捶打之嗔。有说慈以无嗔为体。悲以不害善根为体。对治害故。喜亦二说。有说喜以善根为体。有说喜以欣为自性。舍以无贪善根为体。相应助伴皆五蕴性。又成实论。此四无量皆是慧性。大乘杂集。四种皆以定慧二法及彼相应诸心心法以为自性。又显扬云。慈以无嗔善根为体。悲以不害善根为体。喜以不嫉善根为体。舍以无贪无嗔为体。皆是怜愍众生法故。慈唯无嗔。悲喜二种无嗔一分。舍以无贪无嗔一分相应眷属皆为体也。小乘此四但是观门。菩萨利他四皆实行。次第三地其义者何 经。三明鉴达得五神通 解曰。赞具德行。此地菩萨正断无明胜定相应具通明故。三明鉴达者。旧云。一宿命明。二天眼明。三漏尽明。依婆沙论一百一云。一宿住随念智证明。通达解了前际法故。二死生智证明。通达解了后际法故。三漏尽智证明。通达解了涅槃性故。鉴体是慧目能照心。达为了达即所观境。治三际愚故云鉴达。依俱舍论出三明体。前二有漏是俗智性。后通无漏。谓以六智或十智性。依瑜伽论三皆无漏。前二后得后根本智。得五神通者。依婆沙论。于自所缘无倒了达。妙用不碍无所拥滞故名神通。一神境智证通神谓等持境谓行化。智证神境无滞名通。二天眼智证通。殊胜名天。色界大造净色眼根。智是眼识相应之慧。远见无碍名天眼通。三天耳智证通。色界大造净色耳根。智是耳识相应之慧。远闻无碍名天耳通。四他心智证通。知他心故名他心智。若就根本知心非所知所非心。此就加行名他心通。五宿住随念智证通。于宿住事随所忆念。谓忆前念渐次逆观。乃至能忆中有初心名加行满。根本成时能忆过去某处某姓彼彼类身种种事业名为宿住。谓彼聚心虽有多法而念力胜。智随念力而能知彼故名随念。智证宿住无拥名通。明五体者。依俱舍论。此之五通解脱道摄。慧为其体。神境天眼天耳宿住四皆俗智。唯是有漏。他心智通五智为体。谓法．类．道．世．俗。他心通漏无漏以为体故。所依地者于无色界观灭止增。五通必依止观均地。准四根本近分地无。依显扬论。五通皆以定慧二法及彼相应而为其体。是后得智唯无漏故。问前说三明即言漏尽。六通之内何乃阙无。答约自地辨故说三明。后地通论无漏尽矣。次第四地其义者何 经。修习无边菩提分法 解曰。赞修习行。言无边者。修行数习广无边故。菩提分法者。菩提云觉正是所求。分者因也亦支分义。三十七法顺趣菩提。菩提之分名菩提分。三十七者华严经云。此地菩萨观于内外身受心法。勤勇念知除世贪爱。复次修行未生已生恶不善法勤令断故。未生已生于诸善法勤令增广。复次修行欲勤心观成就神足。复次修行信根进根念根定根慧根信力进力念力定力慧力。复次修行念觉分择法觉分精进觉分喜觉分轻安觉分定觉分舍觉分。复次修行正见正思惟正语正业正命正精进正念正定。三十七也。出此体者。俱舍二十五颂云。此实事唯十。谓慧勤定信念喜舍轻安及戒寻为体。且慧摄八。谓四念住慧根慧力择法觉支正见以慧为体勤亦摄八。谓四正断精进根精进力精进觉支正精进以勤为体。定亦摄八。谓四神足定根定力定觉支正定以定为体。信但摄二。谓信根信力以信为体。念唯摄四。谓念根念力念觉支正念以念为体。喜唯摄一。谓喜觉支以喜为体。舍唯摄一。谓舍觉支行舍为体。非受舍也。轻安摄一。谓轻安觉支以轻安为体。戒但摄三。谓正语正业正命以戒为体。寻唯摄一。谓正思惟以寻为体。故三十七体唯有十。修习此观二利行者。如华严云。皆为不舍一切众生。乃至安住一切智智。次第五地其义者何 |