| 法华玄义释签 第二卷 天台沙门湛然述 初文云何下至出乳味相者。此文以华严说大。未游鹿苑。詺之为顿。此是顿部。非是顿教。以彼部中兼一别故。人不见者便谓华严顿于法华者误矣。下去准说。初文牒譬。厚殖下以感应合譬。一往总以别圆为厚。顿说下明说顿意。良由下说顿之由由相隔故。言大隔小者小人未转为大所隔。此如华严下结华严譬以同涅槃故云如也。下去例尔。约法去明机感相应得益以结部名。约说下结说次第同涅槃譬。次照幽谷亦先提华严譬。浅行下亦举感应以合譬。乃至法华文中皆有结譬同法得益结名结说次第。寻初顿教意以对下四味。比说可知。唯三藏结部名在前。余文或阙说意等。寻之可见。大虽在座等者。大人示迹隐在小中。多跢是学行之相。嘙啝是习语之声。示为三藏始行初教而三藏实行者谓之为实故云不识。影临万水至方等者。至方等中具说四教。以未融故故见不同。问华严鹿苑大小永融。才说方等则同座并闻者何。答。若以秘密横被无时不遍。若约横论竖则隐显在机。佛本意在大故遂本居初。然由一分渐机致使圣慈未畅。前已专大次复专小。今虽同座大小仍隔。但小被大弹为成生苏以此为次耳。故知于创禀者仍互不相知。故有此诸喻意不同。影临万水譬现身不同。逐器方圆譬示土不同。随波动静譬说法不同。示一佛土至不共合譬也。从故见有下明机见不同对前三相。初见净如梵王见秽如身子。开彼三相总引经文兼约六根明斥小也。见有净秽对前现土眼根也。亦应更云睹相优劣。已举见土身必称土故不繁文。闻有褒贬耳根也。嗅有薝卜鼻根也。华有着身身根也。慧有若干意根也。唯阙舌根以褒贬兼之。若语身者应云如须弥山巨身也。始坐佛树细身也。一一根中并一褒一贬寻之可见。又佛叹文殊净名褒也。声闻菩萨被折贬也。其例盖多不能具记。随其心净即佛土净。入此室者不嗅余香。结习尽者华不着也。声闻有若干其无碍慧无若干也。即是褒贬之意。世人判楞伽或同华严或同法华。具如止观记已有二处引楞伽文判属方等。以彼经文具四教故有弹诃故。此中阙说意。应云方等本折小弹偏圆无所间。又阙说由。应云良由小未全转致使五百闻大成斥。复有义者华严经譬但云平地。今离彼平地以譬方等般若法华。方等如食时。般若如禺中。法华如正中。于彼义上更加二义故云复有言大人蒙其光用等者。菩萨大人蒙般若光诸法之用。二乘之人既无此用。是故譬之如七日婴儿若视日轮令眼失光故名为丧。外人暗证譬如夜游。菩萨利他譬如作务。务者运役也。故文云下引信解声闻自述以合婴儿丧其睛明。一切智明于般若光无明全在义之如丧。虽三人俱学下说意也。仍阙说由。亦应云良由小稍通泰致使被加令说。次譬法华中土。圭等者。圭者累土也。故字从重土谓之为圭。如宋严观法师与此太史宫何承天共论此土是边是中。观乃引周公测影之法。以一尺二寸土圭用测日影。夏至之日犹有余阴。天竺此日则无余阴。故睿法师云如日方中无处不南。此指中方无余阴处。准此算法地上寸影天上万里。若低头若微善者总结散乱小善之类无不开之以成佛因以用合譬。同入一实故无盈缩。不令下说意。亦阙说由。应云良由大机已熟众无枝叶致使一切佛知见开若约法被缘名渐圆教者。此文语略具足应云鹿苑渐后会渐归圆故云渐圆。人不见之便谓法华为渐圆华严为顿圆。不知华严部中有别乃至般若中方便二教皆从法华一乘开出。故云于一佛乘分别说三。故疏云于一佛乘开出带二带三。今法华部无彼二三故云无二亦无三。又上结云华严兼等此经无复兼但对带。此非难见如何固迷。又今文诸义凡一一科皆先约四教。以约粗妙则前三为粗后一为妙。次约五味以判粗妙则前四味为粗醍醐为妙。全不推求上下文意。直指一语便谓法华劣于华严几许误哉几许误哉。约说次第名醍醐味相者。此五味教相生之文。在第十三圣行品末佛印无垢藏王菩萨竟。云譬如从牛出乳乃至醍醐譬从佛出十二部经乃至涅槃。问彼经自以醐醍譬于涅槃今何得以譬于法华。答一家义意谓二部同味。然涅槃尚劣。何者法华开权如已破大阵。余机至彼如残党不难。故以法华为大收涅槃为捃拾。若不尔者涅槃不应遥指八千声闻于法华中得授记莂见如来性。如秋收冬藏更无所作。次引同中二。初总结同。次引文别释。初言当知华严之譬与涅槃义同者。华严日出等譬与涅槃五味义同。但有广略之殊故广开平地以为三譬譬三味也。次引文证同中言三子三田三马等者。涅槃迦叶白佛。如来怜愍一切众生不调能调。未脱能脱。善星是佛菩萨时子断欲界结证得四禅。如来何故记说是一阐提地狱劫住不可治人。何不先为演说正法后为菩萨。若不能救善星比丘云何得名有大慈悲有大方便。佛言善男子譬如有人唯有三子。一者有信顺心恭敬父母利根智慧于世间事能悉了知。其第二子无信顺心不敬父母。利根智慧于世间事能悉了知。其第三子不敬父母无信顺心钝根无智。父母教告应先教谁。迦叶白佛。应先初次及第二后及第三。而彼二子虽无信顺恭敬之心。以慈念故次复教之。如来亦尔。其三子者先譬菩萨次譬声闻后譬阐提。如修多罗中微细之义我先已为诸菩萨说。浅近之义为声闻说世间之义为阐提说。今虽无益作后世因。善男子。譬如三田。一者渠流便易无诸沙卤瓦石棘刺种一得百。二者虽无沙。卤瓦石棘刺渠流崄难收实减半。三者渠流崄难多诸沙卤种一得一。又有三器。一者完。二者漏。三者破。若受用时先用何器。又有三病人。一者易治。二者难治。三者不可治。医师若治先治何者。又有三马。一者调壮大力。二者不调大力三者不调羸老。王若行时先乘何马。合譬如前。善男子。如大师子。若杀香象则尽其力。乃至杀兔亦尽其力。如来亦尔。为诸菩萨及一阐提功用无二。故今文中。初说华严如先为菩萨。次在鹿苑如为声闻。方等已后大小普被乃至涅槃名为平等。故涅槃云功用无二经文虽列多种三譬譬意不别重列来耳。日光无私高者先照。后及平地非不照高。从后为言故云平地。涅槃亦尔。佛智无偏大机先被后及阐提。通前后说故云平等。三料简中。初问既以五味那同称渐者。问前五味教相味既有五。何故中间三味皆名为渐。答意者。秖以渐入故有中间。更加前后故得有五。从又若去重以五句分别渐顿。且约一期五味相生则渐顿一向。若当部横辨则渐顿互通。虽曰互通各有其意。故须更以五句分别。初二句可解。然仍存略且以大小相对得作此说。若以别教当教之渐相对说者。应云顿中兼渐渐不妨顿且为成五句显五味故也。若言渐中有顿则下方等句同。故略不列且云一向。初句华严也。次句鹿苑也。次句方等也。若以大破小具如弟子品以三教诃小。且据调熟小乘边说。复有以圆诃偏如菩萨品。复有渐中初入小行如见土复秽得法眼净。及俗众室外为说无常。以小对大故云并陈。陈犹列也。相资即般若也。相资之义后更料简。若会等者法华也。初句略出。次句引证。初云合者秖是会之别名。次引证中引不合以证合者。如疏云开为合序。无量义既重序前开不久必合。譬如算者下已必除。今时合者今文更以法华意结。次问下料简中间般若可解。答意者义兼方等。方等则大资于小。般若会中闻加二人为菩萨说名小资大。亦应云顿资渐互出无在。次明不定文三。初结前生后。次虽下释相。三味味中下结。初文者。为对秘密须安显露之言。故知通论显露俱摄渐顿。今于五味义后欲别明不定亦是显露故初标之以冠不定。相异渐顿故曰不然。虽高山顿说等者正释也。又三。初正释。次大经下引证。三一时下破古。初文者此指华严不动不离而升而游者。此指顿后渐初不动于顿而施渐化。此中古人多有异释。有云本释迦不动而化身升天。有云法身不动而化用升天。有云不往而往往而不往故升故往。近代藏法师四释。一约处一处中有一切处则天宫本来在树王下但先未用此天宫处。二者约佛。树王下佛遍一切处。故树王佛本在天宫先未用彼天宫佛耳。三者约时树王下时即天宫时。四者约法界谓无自性。此未必全尔。前之三义何不论机而但约佛。后约法界何故但云无自性耶而不云无他乃至无无因耶。无谋而化感应道交。非应而应非感而感何论时处身土性等耶。虽转四谛指鹿苑。此指虽施渐化而不起于顿。此二味既然诸味准此。虽为菩萨指方等般若。彼二时中俱有小果。新得旧得如常所明。虽五人证果不妨八万诸天获无生忍。此重指渐初对般若说前文约法此中约人得果不同证法不定应引大论显密法轮义释此中意。故大论六十五云于阎浮提见第二法轮转初转法轮八万诸天得无生忍陈如得初果。今转法轮无量诸天得无生忍。今转似初转。问。初转少今转多。云何以大喻小而言似耶。答。诸佛有二种法轮。一者显二者密。初转。声闻见八万及一人。诸菩萨见无量阿僧祇人得二乘。无量阿僧祇人得无生忍。无量阿僧祇人发无上道心行六波罗蜜。阿僧祇人得初地乃至十地一生补处坐道场。是名为密。故知初见八万一人属显露摄。秘密者如次明之。又大论三十一云。欲得一音遍十方恒沙世界当学般若。论问。若尔与佛一音何别。答。有限无限。问。若尔何故阎浮提人来佛边听法。答。佛有二种音声。一者密如向所说。二者不密须来佛边。此据别说。约体而论二义俱时。故今文中相即而说。次引大经证中云或时说深或时说浅等名不定者。以由彼此互相知故。若秘密者即如下文互不相知是故名密。不定与秘并皆不出同听异闻故名为即。今亦浅深同席故着或言。应问谓开其问端。应遮谓置其所问。亦开置同席故成不定。三示相破古中。先示相。次破古。示相中云一时等者。从广之狭。时谓五味之一亦是一部一会。说谓一句一言。念谓一刹那顷。具如前文不定教相。此显如来不共之力。问。此与方等恐畏欢喜等为有何别。答。不定遍前四味。若直语方等但弹斥而已。既以身土令物殊途正当不定般若亦然。思之可见。次破古中云不同旧义专判一部者。如第十卷判教中云南北通用渐顿不定。不定者即指胜鬘及金光明。故今家判义味味之中皆有不定。故不同旧专指二经。言味味者。乳中则约圆别相对以辨不定。酪中教门虽无二别乃与八万对辨不定。生熟二苏三四对辨其意可见。次此乃下秘密为四初结前生后。次如来下略叹。三此座下释相。四虽复下结叹。初文可见。次略叹中云若智若机等者。智谓大圣权谋。机谓不同次第。不择时处。身口意密随何四门无碍自在。适时称会皆无虚设。三正释相中且寄三法以出其相。何者。以此三法对秘密故则化仪四教文义整足。任运摄得三藏等四。于中复二。先约三说相对。次约说默相对。初三说中二。先约十方相对。次或为下于一方中多人相对。一方既尔十方亦然。二文各先正释。次各各下结。次约说默相对中。亦应具有十方及人二义不同。无人相对者文略。而言俱默俱说者理合如之。前三法相对准此亦应云俱顿俱渐俱不定。文无者亦略。既云俱默俱说互不相知名之为密。何妨俱顿互不相知。各各下亦结也。云互不相知者。前文但云于此于彼者亦应互说。举一以例。验知不定与秘密但有互知与互不知以辨两异。此中显露亦义通余七。以秘不出此七故也。故前文云显露渐顿及显露不定。故七并是显露意也。若尔何妨法华亦与诸教十方一席互为显秘。而云法华是显非秘密耶。答十方容有一席定无。言容有者何妨余方未宜开权废近等说则彼不知此。若此间法华席中初发心者及人天被开岂可尽知十方。世界开与不开。然已闻法华本门施化非适一世。纵不现见亦可比知开不开相义当于知。况同居分身寂光地涌。睹已咸信一道无偏。不同华严云是眷属大集亦无分身之言。般若但云问者加说名字咸同。故知此经与余经异。显密意别思之可知。四虽复下结叹中三。初举广以叹。次但可下。许证附理故可知言说依事故莫辨故知证一照极略得大猷。言不累施卒何可具。虽复下览言说以从意故意不出渐等。次明今经为二。初总明教显胜。次明约迹显胜。初文云今法华是显露等者。对非秘密故云显露。于显露七中通夺而言之并非七也。别与而言之但非前六。何者七中虽有圆教以兼带故是故不同。此约部说也。彼七中圆与法华圆其体不别故但简六。此约教说也。次言是渐顿非渐渐者具如前判。今法华经是渐后之顿谓开渐显顿故云渐顿非法华前渐中之渐。何者前判生熟二苏同名为渐。此二经中亦有圆顿。今法华圆与彼二经圆顿不殊。但不同彼方等中三般若中二。此之二三名渐中渐。法华异彼故云非渐渐耳。人不见之便谓法华为渐顿华严为顿顿恐未可也。是合等者。是开权之圆故云是合。不同诸部中圆故云非不合。合者秖是会之别名。此即已当约藏等四以简权实故不复云是圆非三。既知非是法华之前显露已竟则了法华俱非七教。此即对于八教简也。如此下显迹可知。次约化道中二。初正辨异。次指教诚证。初文为五。初重举余经以对辨。次此经下正明今经意。且指迹中大通为首。虽寄渐及不定不以余教为种故云巧为。结缘已后退大迷初故复更于七教之中下调停种复云巧为。所以中间得受七教长养调伏。因调而熟名为调熟。调实未熟因中说果是故云也。又以下明今世复以七教调伏令至法华得度故云度脱也。并脱等者。约多人说于彼是种于此是熟。互说可知。是故云并及番番不息。此即结初及以中间今日等相。故更引涌出助显迹文故云大势威猛等也。此涌出品中三世益物之文。大势威猛即未来师子奋迅即现在自在神通即过去。此中略举未来一文而总通三世。故世时念世时念皆有种等三相故也。次指信解者。即信解中云又以他日于牕牖中。即指法身地鉴机久矣。故此一语即兼三世益物之相。又信解具领一代五味则知三世五味并然。义须兼于述成之文。以述成中先直述所解次明领所不及。则十法界七方便等皆得五味之益。即其意也。余教无此故不同之。次又众经下本门为五。初正明本地长远。次补处下举不知之人以显长远。三经云下引寿量证因闻方知。四殷勤下引迹门叹意以证长远难闻。五当知下结。初文又二。初正明。次众经尚不下泛引众经况出远相。初又二。初师。次弟子。初师中二。先引昔经以自证为实化他为权。次今经下明今经一体权实久久已满。迹中三千界墨点尚已为久。今本中五百亿尘界故云久久。又一节已久况节节相望故云久久。次诸经下弟子中亦先引昔。二乘犹住小果故云不入。岂能化他故不施权。次明今经。如满愿等先已入实。说法第一故先解行权。次况中亦先举昔。不说道树之前一节两节故云近近。尔前一节两节望今尚近。况无中间远中之近故云近近。次况出今经。言远远者秖是久久。又言异者。约时长短为久近。约所行处为远近。成已化迹为所行处。俱有二意故互说之。次不知之人中云补处数世界不知者。如寿量中五百亿那由他阿僧祇三千大千世界尽抹为尘。复过尔所世界乃下一尘。尘数已多况下尘不下尘界宁当可数下尘不下尘界尚不可知况界中尘宁当可数。况如尘数以一尘。为一劫佛成道来复过是数亿。阿僧祇未发迹来弥勒不知。虽发迹竟补处智力不知界数况知尘耶。所以开迹显本皆入初住故云作佛。本门发迹于果不疑。故皆发愿求此实果。故云愿我于未来说寿亦如是。三引证者。近以迹门尚得为昔况伽耶已前。已被开者自是一边。若据未曾开会者。自退大已来小起已后皆名为昔。四引迹门叹者。方便品初虽近叹五佛权实意实密叹师弟长远。五当知下结一向异。七番共解中初标五章竟 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