| 若尔。中论具破四句。彼何不破自然 答。计自然者有无中摄。亦有自然有无不摄。且从一途故中论云。从因缘生尚不可。况无因缘。自然易破故但况之。但四计义通。若唯破外尚未离小。安会今经。且引论文成破恶义。若依今经尚破兼带之恶。何独外耶。第一义中且通指道边。未分深浅。故知凡四悉文。非不己破诸教浅深。意在且明欢喜等四。故更须教分判异同。又释序中前之三悉多分约事。第一义中或已入实。或且通方。又前三悉望圆实边。名之为事。于前三教或亦在理。若正宗中咸随本文。此四悉檀文在大论。初明说经缘起中。总有二十三 复次于中先问。有何因缘而说是经。答中云第一义故。乃别指衍门为第一义。因即释出前之三悉。且指三藏论云。四悉檀摄八万四千法藏。故今通用。具如玄文以开十门。又净名前玄总有十卷。因为晋王着净名疏。别制略玄。乃离前玄分为三部。别立题目。谓四教六卷。四悉两卷。三观两卷。彼两卷中文甚委悉。言甚广者。一须大师所说。二谓所摄意多。况今经如是。须历八教以明四悉。方显今经唯一如是第一义悉。故云甚广。又诸家异释动即三四纸来。多在因缘而第一义尚少。况复约教本迹等耶。约教中初经称者。在付法藏中。此付法藏亦名付法藏经。于中为三。初通解。次别责。三且依下正释。初文又四。初通举三世佛经为本。次引昔佛八教。三引今佛教同。四举今经表异。初三世者。先举过现例当。正用过未例现。或正引过以准今。故指先佛八教。言八教者。将藏等四入顿等四。则四味中如是各异。况顿渐中秘密不定。四教通塞一一不同。先了不同如是不一。方识法华如是不异。施及开废准例可知。一切诸佛垂于五浊。无不皆然故云亦尔。余如玄文。次诸经下举今经表异者。又二。先法次喻。法华超乎一期教表。若将今教以对昔教教既差别部又不同。兼但对带权实远近具知进否方晓今经。如是既然他皆准此。安得以诸师一匙。而开于八教众户。攒于古师众释不出因缘一意。故云一匙。况一两师宁开八教。况约教等三信古今冥寞。又佛阿难下立法别责。又四。初立法通者。若二文不异为如。二如下所诠为是。八教皆然。次今阿难下举今经阿难以责。今经于八为属何耶。若非超八之如是。安为此经之所闻。三不可以下结责。故云不可以渐等。略举渐偏。理须具明秘密不定。及简顿部。诸师既不知八教异今。故二文传诠不如不是。四传诠下结过。此义等者。劝勉也。若得今意不劳再详。其理自审。三且依下正释。又三。初约渐教者。避繁文故寄渐明四。次若顿下释顿等三。三敷八教下结责古师。初文又二。初约传诠相对以释。次若动下直约所诠观谛以释。于所闻时具能所故。亦是以理结略前释。是故四释皆以如为名。又前以文契理名之曰如。乃指所诠称文为是。此以智如境为如。如通二真。故前两教俗对偏真。后之两教俗对中真。两文各二随义消之。故前约传诠一一文中。皆约谛与文字。故能诠既同。验知所诠理当。故所传所诠皆所闻体。故初二教皆以文字为俗。所诠为真但有即不即异。乃辨二教传诠不同。后二教皆以能诠对所诠三谛以说。亦即不即异。以四例四亦应可见。若不尔者。岂以阿难传佛无诠之教。故彼文理相称之法。是我所传。故下方云闻等也。言云云者。应更以是对向四文。及以渐中具教多少。准前可知。次顿等三者。言顿与圆同。且从少分。以彼兼别今且从胜。故云圆同。应更云顿中别教与渐中别同。不云渐教有同异者。渐既离四。举圆即摄诸部中圆。三教即是诸部中异。故但更对余之三教。不定中云更互者。并约渐顿四教说之。深浅相望故云前后。秘密不传者。降佛已还非所述故。尚非阿难能受。岂弘教者所量。又阿难非不传秘。赴机之密非所传耳。故秘密所用全是显教。是故传秘秖名传显。三敷八教下结责者。华严云。张佛教网亘法界海。漉天人鱼。置涅槃岸。故知佛教不出于八。所诠无外故云法界。教网既亘于法界。涅槃必遍于偏圆。岸唯果地一如。教必权实本迹。天人机具众教。漉至究竟涅槃。故诸师偏释不可独张。比窃读者。尚云天台唯藏等四。一何昧哉。一何昧哉。是故须知消经方轨。顿等是此宗判教之大纲。藏等是一家释义之纲目。若消诸教但用藏等。其文稍通。若释法华无顿等八。举止失措。故又举喻责云。接四箭等。故大经迦叶菩萨问云云。何智者观念念灭。佛言。譬如四人皆善射术。聚在一处各射一方。念言。我等四箭俱射俱堕。复有人念及其未堕。我能一时以手接取。佛言。捷疾鬼复速是人。如是飞行鬼四天王日月神坚疾天展转疾前。无常过此。今借接四以喻八教未敢称当。况古一两如驴鳖耶。若深得是意入文自融。言云云者。应举八教以合譬意。况若不识开权拂近。徒知八教经旨未分。所以今文多不云开者。以玄文具故。又开显圆与兼带圆。二理无殊。故云顿与圆同等。故不定秘密义各含四。显之与密定与不定。相对论故。次约本迹者。文虽未至证信义通已如前说。又为五。初通举十方三世。次通举三世。三独举释尊。四正约传诠。五更明示迹。初二既通一本难定。故且约下唯指释迦。次又阿难下约于传诠师弟相望义立本迹。又师弟下显阿难本。故五文中正用第三第四。显今如是。初云横竖者。十方为横三世名竖。十方诸佛各自有竖。非今文意。故且约下的出今佛。过去一本余皆属迹。师弟中亦指久本。余属迹中本迹而已。重明者。欲述本地亦为师弟故也。故云非始今日。当知空王时亦非阿难本也。次观心者。前之三释并是所观故云观前也。悉檀是前因缘。教是前约教。迹是前本迹。等取三释各具诸义。本虽久远。圆顿虽实。第一义虽理。望观属事故咸成境。故对三为观便成四释。于中又三。初通立观相。次引文证成。三约文显四。初文言即通者。具足应云缘生即空。即指前三皆缘生故。况前缘生境通三谛。从即空边且判属通。应知空观通于一切。空假成别者。地前从别证道必同。亦通亦别者。凡通圣别故也。凡通前教圣局证中故。空假仍通中方别故。地前空假通于所非及以所照。登地别在能非能照真实故也。此是别家对他通别。若唯别教与前永殊非通非别者。无非法界故。双非辨别与前复殊。此中既以因缘教迹而为观境。不可复以藏通观观。是故但寄通别四句。寄约教义暂分别之。又为成四句。故借别教离为两句。故第四句即是今经之妙观也。次下文云去。引譬喻品证成观相。三信则下更约观心成因缘等。而释经文。一心即具感应等四。信机见应者。于一心中能信如机觉心如应言浅深者。义当判教。信实相心不同于权。实相之深不同余浅。又信下约观论本。则妙教为迹所诠为本。见实相本即见经中师资之本。以主及伴俱得实故。以龙陀久成从所证为本。言龙陀佛者。真谛云。须菩提是东方青龙陀佛。有引大宝积云。舍利弗成佛号金龙陀。未检。指此则知一切声闻咸然。故见空生身子之迹。则识一切声闻之本。又闻经下乃以观心。释成观心。能觉之心名佛。即此觉心名慧。亦即觉心通数具足。即此觉心与弘誓俱。名慈心净。约心下结。次若释下判同异。先明去取。次当知下正判。所言他者。即他部也。于前四味唯除鹿苑显露无圆。所言同者。但云今圆同彼圆故。应云兼带复成异也。又言异者。彼无久本。诸经亦有体用等本迹。名同体异。从体异边故云异也。应知。亦可通用四释。但知诸经无久远本义则可矣。云云者。此之四释对于部教关涉处多。故因缘等四望于前经。各有施开兼带等别。故所传亦别。次释我闻中三。初辨互异。次今例下准例如是。三大论下正释。初因缘中先明世界。初引论释。云耳根不坏等者。先举根尘。根即清净四大。处者尘也。非余阙缘故云可闻。虽复可闻须发意识。故云欲闻更藉诸缘。故下总云众缘和合。但除空缘也。次问答中有人不许灭后色经。唯云名句属于行蕴。若其全不许见。经初尽合改闻。当知皆先眼耳所得。次方流入想行。若使一字一声眼耳二识不俱。则名句文皆不成就。和合之言不可欺也。所言主者。总举识心。即世流布。仍藉阿难愿力及以如来宿誓。灭后众生有机。方乃能令和合成闻。故且以我是众缘主。众缘和合我方能闻。故云我闻。文举缘具故但云闻。因缘和合即世界也。无学飞腾说偈者。佛初入灭。诸阿罗汉皆说偈云。已度凡夫恩爱河。老病死家已破裂。见身箧中有四蛇。今入无余般涅槃。诸在林中者又说偈言。佛已寂灭入涅槃。诸灭结众皆随去。世界如是空无智。痴瞑道增智灯灭。于是飞腾各说偈言。咄哉诸有苦。轮转如水月。不坚如芭蕉。亦如幻影响。如来大雄猛。功德超三界。犹为无常风。漂流而不住。佛话(户夬切)文殊结集者。大论云。文殊结集诸大乘经。亦皆先称如是等五。经论二文并生恋慕之善。诸阿罗汉恋慕之极。故皆随去。佛指阔二寸。三疑者。前众疑已下文是。若此三佛皆应自说。并不合云闻。是故云闻三疑皆遣。遣疑即破恶故也。第一义中无我无闻者。如陈如云第一义谛无声字等。古来下通斥旧也。于因缘中前三尚自不周。况第一义况约教等三耶。凡夫三种我者。见我即利使中我。慢我者。虽通一切利钝凡夫。然诸凡夫皆于己身以立宰主虽非外计并属见思。若学人所伏唯属钝使虽无见我思惟未尽。故云二种。世名我者。世流布一凡圣共有。但圣无前二。今亦不暇辨见修相。付在余文。十住婆沙四句称我者。即有等四句。故彼第一卷地相品问云。云何为无我。而说偈言。总有八行半偈。最后云是故我非我。亦我。亦无我。非我非无我。我所非我所。亦我亦我所。非我非我所。是皆为邪论。故离四句方名无我。今但云无我乃是即我无我。不云析破故在通教 |