| 问。论释别地何判属通 答。登地已去诸观具足。但云即空义在通摄。况复地前义当通教。引大经者。经云。阿难多闻士自然能解了是常与无常常无常义同我无我故也。不二登地双照地前。照与分别名异义同。圆教极故义兼权实以胜摄劣。故望一代。五味既别所闻不同。正法念中三阿难者。与集法传三人大同 问。正法念与阿含二经并小。如何证四以传四教 答。小中一人既分四种。今演小令大以大拟小何不传四。况复名通义圆。于理无失。小在三藏。通乘共故亦名为杂。况通菩萨利钝复杂。云云者。一人四德以用对教及开显等。义如常说。空王等者。于佛亦是迹中本迹。若于阿难或未是实本。主尚晦迹弟子未彰。故亦不云空王劫数。言云云者。应具对上因缘等四。以明我观。亦应须寄因缘等四。辨次不次。此文已当约教观心。心境相对因缘观也。真妙望余本迹观也。以心观心观心观也。释闻因缘不分四悉。但通结云因缘。若欲分者初是世界。旧解下为人。报恩下对治。此文下第一义。初问。次大论下答中言集法者。然结集之言通有三处。谓一千七百五百。一千正当最初结集。七百即是佛灭百年。因于跋阇擅行十事。舍那迦那白于七百。七百乃往毗舍离国。重结毗尼举跋阇过。言五百者。四百年后。因迦昵吒王请僧供养论道不同。因此五百往王舍城。更集三藏。今此从初广如诸文。展转从他自他别故。闻不闻异。未闻者乐欲。已得闻者生喜。并世界也。三昧是善及能闻力。新旧两闻因闻善生。言佛觉者。秖是佛加。觉力如佛故名佛觉三昧。已证非从佛闻故云自能。用本愿力为持佛法生后代善。故旧解理当判属为人。报恩经者。第六佛求其为侍者。许已。仍求四愿。一不受故衣。二不受别请。三不同诸比丘。须见即见。四二十年中佛所说法重为我说。佛粗示言端阿难皆解。智速根利强持力故。又密说者。辨异觉力及重说故。己知他不知。名之为密。又大经佛告文殊。阿难事佛二十年。具足八种不可思议。一不受别请。二不受故衣。三不非时见佛。四见一切女人不生欲心。五持一切法不曾再问。唯除问于释种被杀。六知佛所入定。七知至佛所者受益不同。八悉能了知佛秘密法。胎经者。举初况后也。胎相尚闻况后诸经。面如净满月者。出育王经。此中亦用前之四名。及大经四句。然大经显圆。今乃义开竖约四教。随名便故不复次第。亦应具消四闻。所以令顺教意。本迹末云云者。一本事高难量。二本理深难思。三本迹化莫测。具如释如是中。观心中不闻。不闻下云云者。应具用上四。且对次第分属四人。具如昔经我闻故也。若依今文用妙观故。妙观下注云云者。开粗显妙以明绝待。次释一时。初引肇意者。启初开也。运合宜也。嘉善也。佛化大运必称物机。故云善会。称机秖是因缘和合。称机欢喜故云世界。此中世界即属此经。不同余文异余时故。引大论文明生世善治世恶。明二悉者。寄示相耳。复是论中释一时文。故且引之。然此直云时彼方两解。若云迦罗即是实时。若云三摩耶即是假时。论问。天竺释时凡几种。答凡有两称(别者如向)迦罗二字以浅易故。三摩耶三字重难说故。若除邪见不说二字。即是假时。若内弟子依时食护明相。即用实时。当知秖是一时二别。故声难易耳。是故外人计时为实。而说偈云。时来众生熟。时去则催促。时能觉悟人。是故时。为因。故须破邪说三摩耶。故今文中以实时示内生善。假时破外断恶。第一义下云云者。道合之言正当嘉会。所发善根言通意别。须约教味以判偏圆。则四味三教权人理等。虽有道合仍须开显。故下约教仍存四别。此下中等亦如大经四因缘智。今经之言亦略开等。本时自行唯与圆合。化他不定亦有八教。言前诸者指向四教皆在迹中。观心下应注云云。文无者阙。此之粗妙各有观与境合。名为一时。相即观者。今经观也。若将此观约前三文。例说可知。次释佛字因缘中。亦秖应释觉。而但云时处等者。明觉之感应时及处耳。非其时处不感佛兴。时处异故当世界也。劫初劫尽是极长极短极苦极乐之时。余三天下富寿无我。非感佛缘。多病是减极。三小灾起谓刀疾饥。疾居其中故略云病。俱舍云。刀疾饥如次七日月年。止长寿时乐重举劫初短寿时。苦重举劫尽东天下去举不兴处。也并由寿定乐定保乐保常。不成机缘故不感佛此仍。且约人中处耳。若论天上小乘亦有得小果者如梵王得三果等。若准华严四天王及化乐天并无色处并不感佛。余经非无但除难处。言富寿者东名胜身胜南洲。故富寿亦尔西名牛货。以牛为货故云多牛羊也。北名俱卢此云胜处亦云胜生。于四洲中有情处货皆最胜故。南名赡部从树为名。于南洲中但举初后中间亦有六四二万。且云八万是减初也。百年是方极故。后减之初则弥勒也。今减方极则释迦也。未见果等。明感佛缘。虽略云地亦应云时。离车等者。大经二十六云。佛为离车说不放逸。离车云。我等自知是放逸人。何以故。若不放逸如来世尊应生我国。何故弃我出摩竭提。时婆罗门子名曰无胜。语离车言。频婆大王已获大利。佛出其国犹如大池。生大莲华。华虽在水水不能染。佛亦如是虽生彼国世法不染。汝迷五欲不知亲近。名放逸人。非佛出彼名为放逸(无胜者阿逸多)汝耽五欲。纵生汝国。汝亦不见。故此时处亦据多分。舍卫三亿非关苦乐。摩竭提者。此云不害。劫初已来无刑杀故。至阿阇世截指为刑。后自啮指痛复息此刑。佛当生其地故吉兆预彰。所以先置不害之名。日若不出等者。大论文也。日喻佛兴。池喻摩竭。华喻物机。佛若不出已未二善皆悉不成。未者下种。已者熟脱。然合喻中且约世间有漏善法。故举刹利等况出世善。故轻系地狱尚因佛出。乃有一念厌恶之因。后方得离。况复人天。故论云。若持五戒释迦文佛在汝家中。四姓举二且从胜说。对治中断有顶种。即断三界恶故。故名破恶 |