| 法华文句记 第二十六卷 唐天台沙门湛然述 释安乐行品 今古释品。皆有生起十缘五缘等。及明来意三意五意。今则不尔。但随品文势逐义释之。不必一概。故至释此品。应委腾前四品之意。谓法师下三。通以法师室衣座三。为流通之轨。故释前三品题及以消文。咸依此三明品元意。若随文相别生起不同文起尽耳。以法师品是流通之始。是故具列三法为轨。况流通者演布正说。故令说者依三建志。方能光显所弘之典。令物慕仰法可弘通。冥资显益是如来使。若不尔者。何故世尊命弘经人。量其功用堪掌任者。故使此土他土上方下方。进否异辙。若己自行不长物信。如热病者而货冷药。是故不可率尔传经。故三周开显若法若喻不逾三德。若修若性准而则之。性德不当开与不开。修德随时转名赴物。在今同异无非一乘。一乘者。佛性也。具如大经佛性三种即是秘藏。故流通之首还约此藏以之为轨。所以法师名室衣座。以于敷弘义便故也。宝塔品中若从塔说。塔踊在空座也处处证经室也。众宝庄严衣也。若从释迦在空座也。入塔衣也。命弘室也。又以三佛表于三身亦此三耳。多宝衣也。释迦座也。分身室也。若从三变所表说者。初变表破见思座也。次变表破无知室也。后变表破无明衣也。故命弘者令依三法弘此妙三。若调达中身为床座。若非深达此三。安能轻生重法。故相好之身必有法报。法身衣也。报身座也。应身室也。若从因行五波罗蜜衣也。般若波罗蜜座也。慈悲喜舍室也。况师弟成道具足三身。至持品偈文。彰灼三法而弘此经。此安乐品虽为始行。亦以三德而用题品。以一品内无非三德及三德行。于中为五。先以三义总释。次明四行来意。三明四行次第。四明四行体异。五正解释。初文二。初标列。次释。释中先略次广。略中初依事释者。二业安乐进于弘经口业之行。若附文中二。先附法师。次附今品。初文皆约三德三轨故也。法身若有三德之行。故使所严法身安也。故玄文云。法身体素天龙之所忽劣故具三法共导弘经之行 问。若尔。与涅槃何别 答。妙法秖是一心三德。本来不别。彼寄示灭名涅槃耳。附今品文即进为行。秖由自进。是故弘经。法门者。引诸经论所列三门。释成此意。即不动等于中列释。释中一一皆先出行相。次明所离。三结意。初不动者正是中道。引文并表不动故也。五受者。经云。行亦不受。乃至不受亦不受。彼经在衍为破三藏家不受凡夫之五受。故下广释。通从外道等四句及以绝言。绝言亦舍故五不受。乃至圆教四门及绝。若尔。未证实来俱名为受。若着圆门五受尚名为受。体教入理理无所受。方名不受。次广释中初广事释中。因果对辨。秖是展转释此安乐行三。令识极地三耳。大品等者。且借彼经如实巧度以对小耳。彼衍门中三教皆是因果俱乐。克体论之。应须更简。乐名既同但以偏圆而用判之。通教三乘因果俱偏。别教菩萨因偏果圆。圆教菩萨因果俱圆。故以俱乐并圆为今品名。所引大经菩萨犹通绞窍陆崞肺囊狻１赜闷叻奖慵颉７接?窬?４喂愀轿闹小９愀缴掀肥统山衿贰Ｒ越衿匪男小２怀鋈?抵构奂按缺?省Ｓ谥形??Ｏ攘⒛苋ぜ八?ぞ场４涡杏邢率湍苋ば小Ｈ?蚀鹆霞颉Ｓ谀苋ば兄形??３趿腥?小４沃?a href="http://www.gming.org/rmgjc/xingzhe.html" class="keylink" target="_blank">行者下解释。?艽讼陆岫跃承小Ｋ木吵葡陆峁槠访?Ｎ宕舐巯乱?ぁ９劬臣匆蚬?擦?蚴毕屡形弧Ｆ咭蛎?屡幸蚬??臁０擞忠蛳屡幸蚬??臁Ｒ员婊?谩Ｔ迫?档日呷?等?苋?植⑷?乱烀?Ｒ饷芗窗闳簟？诿芗?a href="http://www.gming.org/rmgjc/jietuo.html" class="keylink" target="_blank">解脱。身密即法身。九如此下总结。?诵邢乱??嵋臁Ｗ苡卸?亍３踝艽伪稹１鹱苑秩?Ｗ鼙鸾韵っ?煲逋?Ｗ芏?灾?日摺Ｗ懿灰煺呷缋茨鶚勅朔??狻４罄聿槐稹Ｈ思捶ü省１鸩灰煺摺４酥欣胛?桃碌热?１司?胛?ㄉ淼热?４嗣飨率陀诹酱Σ灰熘?唷９室?司?κ鞯热?耙晕逍小３跞?┓ㄉ淼热?Ｈ?骶呷缧?募笆颓┧??＜创缶?谑?囊病Ｒ来俗?纫远匀?隆Ｒ嘤?杉?Ｓ治逍兄幸嘤胍碌韧?摺Ｊバ凶?病Ｌ煨幸乱病Ｓ嗳?乙病ｈ笮惺乙颉２《?夜?Ｓχ?衿肪咚故?狻Ｕ?谟谝蛞蛑姓?晃迤分?恕；蛑亮??Ｊ枪势诽獯有形?俊＜窗怖旨抑?幸病Ｈ?霞蛑邢任省４未稹Ｎ囊庹摺Ｋ涓磁哉?酱?ビ小＝袂曳终凵阋远远?ぁＨ槐舜私运脑蛴形尬抟伞Ｒ蛔拥卣摺４缶?剖バ凶∪?亍＝涫バ凶】叭痰亍６ㄊバ凶〔欢?亍；凼バ凶∥匏?返亍ｈ笮谐勺《?亍４缺?渤勺∫蛔拥亍Ｉ岢勺】掌降鹊亍＝袂乙?缺?蛔印６?粗省３止?醇?词峭ㄍ尽９试坪卧?奚闶堋Ｎ宓赝?诔?a href="http://www.gming.org/rmgjc/huanxi.html" class="keylink" target="_blank">欢喜地。此地无种不?Ｆ障稚?硭嬉艘嫖铩９收凵懔矫攀找磺薪獭；虺龌蛎徊挥ζ?选＝裨仆?摺Ｍ?锻?硗?蛲??９惴?胖敛患且舱摺Ｗ纪?敖狻Ｓ钟Ω?灾种秩?ㄍㄊ痛宋摹＞呷缡?秩?āＷ祭?芍?Ｈ粢源艘逦?南ふ摺Ｈ?ㄒ旒词澜纭＝馔鸭次?恕０闳艏炊灾巍７ㄉ淼谝灰濉６?筒⒃平运南す省４未似废率屠匆狻Ｓ侄?Ｏ让魃钚胁恍搿４稳舫跻老隆Ｕ?魇夹行胝吖世础３跷拿鞑恍胫?恕Ｔ迫舳?虬耸?诘日摺３制烦醵?蚱腥?焓艟恪＝杂诜鹎胺⑹暮刖?Ｓ芯?驹瓢饲б凇Ｓυ瓢耸?凇＜闯制分兄钅崴骷欠鹩爰且选Ｖ钅崴蒂试薹鹨选６?笔雷鹗影耸?谥钇腥?取７鸪圃抟选Ｊ侵钇腥?罘鸶骐贰５比?a href="http://www.gming.org/rmgjc/fojiao.html" class="keylink" target="_blank">佛教等。深识下?鞑恍胫?小＞叨运男幸月鄄恍搿３跎钍度ㄊ怠９什恍氤跣小Ｒ猿跣兄辛畈挥攵?斯沧〉取？掷氖苋ǚü省９阒?摺Ｃ鞑恍氲诙?小Ｒ缘诙?兄辛畈凰到シㄖ??Ａ畈灰性裁锲?Ｆ?q是渐又达下明不须第三行。以第三行中令将护二乘。及令不以圆诃别。神力下明不须第四行。以第四行中令后得神通。方令入实若初依下始行之人。无此四故。以四行防护兼堪自进。故云欲修圆行。欲利他故。故云入浊弘经。为浊下明无此四故。自他俱失。为是下正结来意。言若初依始心者。五品六根并属初依。始心即在五品初心。故初品中虽非说法之位。随力弘经须此四行。至第三品正当说法。以资自行。说即是弘。理须此品以为方法。三此安乐下行次第中四。先明不次第。次今且下寄于前品。以明次第不同之相。三若约下约行次第。四虽作下约行无次。具如智者释四行文。四行既是三业止观。及以弘誓。俱行俱运止观同时。况一一行摄一切行。况前初品衣座室三无三差别。故无次第。四明行体者先出古释。初师初云假实者。何教无之。未显今行。说法离过虽似一途。而无慈悲止观之相。第四慈悲而滥向三行。基师所释不及前师。龙师初行稍近今意。南岳所释若望天台。仍未委悉。故今师释云止观等者。前三皆有慈悲止观。且初身业又三。先明有所离故不堕。次有止行故下具三方轨。三止行离下具足三德。于中先明具德。次明相生。余口下例者。三业俱有慈悲。誓愿亦具止观。故四行例同。故知还用前品为今行相。若不尔者。非善弘经。五正释者。释行处近处中。先三古师。次章安破者。以初家行浅近深。即初两家。于中次家二释。初释因果别。后释通因果。故破初家及次家初释云十地有行非独初心。次破后家者。瑶师以七住已上为行。七住已前为近。故引净名等觉极深亦名为近。若两行去总判三家互失。言两行者。行近两处俱得名行。所以俱浅俱深。并皆有过。言前品者。指持品中能忍违从。即深行也。何关此中。言七方便者。权行所行不涉今品。然行名下立理破也。得名虽别二义相假。一一行中皆习近。故俱通深浅。不可并深俱浅及互深浅。然今品文始行正当并浅。而永异古师。以通俱深异七方便。浅名虽通其意则别。下去约位义通于深。以深摄浅故也。又行近下引义以破。既是法师品中衣座室三。理无浅深。又忍辱下约行以破。若尔下征起释疑。诣理下正判。言诣理者。以经云住忍辱地故也。附事者。离十恼乱等。事中下文亦观空等。如引义中寂灭忍与毕竟空。岂容深浅。但对事说得忍衣名。约理以说得空座名。故附事必依理。从理必经事。不应圆行事理条然。亦如二谛必真俗相即。各说一边非无所诣。约行准说 |