| 问。上来所明一音与一雨义异。云何复是同耶 答。一云一雨同明一教。但得随根成异。一音亦为显一道。随类万差。此无异也 问。云何名为一音耶 答。有人言。唯一法身。法身不二故名为一。从一法身出音。以法身为名故云一音也 评曰。大品释相好。云以一音报众声。不明法身故非解也。有人言一时中并出众音。故云一音也 评曰。经但云一音不云众音并出。亦非所用。有人言身为天竺之身。音为天竺之音。故云一音 评曰。佛能随咄一音非局天竺。又有人言五音之中随用一音 评曰。佛既托一方之迹受一土之音。五音义通亦非所用也。今所明者此义多含略明四种。一者依药草品明一大云普覆。一大雨遍洽。喻一乘大法音。故名一音。但大缘悟大故称于大。小缘悟小小不称为大。故一音之名主一大乘音也 问。云何小不称大 答。如说大般涅槃。而道成罗汉。维摩经广辨净佛国土。而取证小乘。如是等皆是小缘。闻大而不称大。故一音之名正主于大也 问。此经何故一音遍主大耶 答。欲显唯有一乘无有五乘。故一音主大乘也 问。何以知一音遍主大耶 答。经云一大云一大雨。故知主一大乘音也。二者如净名所辨。明如来一音说法而万类异解 问。此据何一音耶 答。既云佛以一音说法即是佛音。佛音者一梵音 问。何故主一梵音 答。就一方化迹托形天竺报得梵音。是以一音主梵音也 问。此言何所出耶 答。毗婆娑中作此说也。佛于鹿薗以一梵音演说四谛。五人则闻人语说四谛。八万天则闻天语说四谛。地夜叉闻夜叉语说四谛。故唱告之。如是展转闻至于梵世。故知一音主梵音也 问。为是梵天音故名梵音。如报得天眼故名天眼耶 答。不尔。此是八种音中清净最妙音名为梵音。非梵天音也。故释论云佛生人中受人法故是人音。又若是梵天音者人则不闻。故知非也 问。释论云小乘法中无不可思议。如六十劫说法华经谓如食顷。云何三藏中明以一音说法随类解耶 答。小乘虽无六十劫说法华经。不可思议有余五不可思议。谓佛力龙力等。今一音说法即是明佛不可思议也。次言一音者不必但局梵音。如来随吐一音能令异类各闻。故名一音也。又一音者人闻即人音天闻则天音。非人非天也。以是天人音故名为多。以非人非天故名一音。乃至声闻闻小菩萨闻大。而音非大非小故名为一也 问。人闻则人音天闻则天音。而音非人非天者。亦应一缘闻则音一多缘闻则音多。而音非一非多也 答曰。然也 问。若尔音缘闻则音。非音缘闻则非音 答曰。亦然也。是故经云。同在一座有人闻佛说法。有人见佛默然。如肇师云。心生于有心像出于有像。即其事也 问。若尔前何故言一音耶 答。正为下位之人不能以一音令万类异解。叹佛能尔。故明一音也 问。云何但说一音令万类异闻 答。华严前后略明三事。一者明佛能出众生数等音。余人不能尔。唯佛独能故佛不思议。二者佛能于一音中并出众生数等音。故一切众生各有所闻。此明余人不能于一音中出一切音佛能尔也。三者一音说法。能令一切各有所闻。亦不分一音以为多音。余不能尔唯佛独能若尔者具三种义。不可局之。以一此三。皆是显佛口密不思议事。口密既三身亦如是 问。华严性起品云。大梵天王以少方便大千众生皆见己身亦不分身。若尔余人亦能何故唯佛耶 答。彼唯局大千如来普周法界。彼则有心所作。如来无心化物。又菩萨眼入三昧。耳出正受。观眼无生说空非有。彼不能尔。何由及佛 问。此四种辨一音。今昔明之以何为正 答。通皆具也。但有唯一乘音。正在今教。余三通今昔也 问。佛有二种光一常光。初生至灭常自有之。即丈光相。二非常光。随时示现。一音说法令万类异解。为是常音为是示现 答。八十种好中云以一音报众声。若尔此是佛常音也 问。一音说法有几事耶 答。依净名经略明三种。一者佛随吐一音万类异解。六道众生皆谓佛各同其语也。二者但说一法随义普行。好施者闻施好戒者闻戒各蒙利益。三者明说事是同而欣忧兼发。此有二事如说一苦法生四种心。有人闻苦生怖畏有人闻苦欲脱之。故生欢喜。有人闻苦心生厌离有人闻苦实知是苦断于疑心也。二者闻四种法生四种心。如闻三涂苦则怖。闻人天妙乐则喜。闻不净则厌离。闻因果则断疑。两义中前意正也 |