| 妙法莲华经玄赞 第十卷 沙门基撰 经尔时舍利弗(至)三菩提记 赞曰。上来第一周法说权实化上根讫。下第二周喻说权实化彼中根。大文分四。初佛以喻化。二信解品中根领悟。三药草喻佛重述成。四授记品为之授记。上根聪睿不假多陈。下根三闻无劳广说。故化中品文义俱繁。初文有二。初鹙子请后佛说利。鹙子虽解今复请者。略有三因。一益同类故。二利他行故。三顺佛化故。前者法说已殷勤三请。今日已解故作是释。初文分三。初陈自决。次述他疑。后正申请。此初也 经。是诸千二百(至)皆堕疑惑 赞曰。此述他疑。以用也。有无见者边见也。依我见生故等取邪见。此边．邪见摄六十二。外道所起。今显依言舍邪归正故此偏说。又等余三见及诸烦恼并所发业。佛昔说我法能离现前所见苦果生老病死等究竟涅槃。由欲灭果必先断因。是等诸人用佛此言能离苦因我见等讫。定知当苦更不复生。证得涅槃已得决定。今复闻佛说令舍权就实。皆堕疑惑而起疑义。彼各不能知自得作佛。不知先所证得是何法耶。为是究竟法为是所行道。又以已同用已断苦因果不生故 经。善哉世尊(至)令离疑悔 赞曰。此正申请。因缘有二义一所由二道理。今请世尊陈述由理 经。尔时佛告(至)化菩萨故 赞曰。下佛说利。大文分三。初总略指答为许说之由。次舍利弗若国邑下。正说法喻令其开晓。后偈中云告舍利弗汝诸人等皆是吾子我则是父下。劝信此经欣当佛智。初复分二。初明已说总略指答。后更陈告为许说由。此初也。初说方便为真实之渐。初化声闻为菩萨之因。即方便品云。知诸众生有种种欲。随其本性以种种方便而为说法。如此皆为得一佛乘一切种智故。即是昔说于权今说于实。所以如此为化菩萨。由此称故释所以也。故名总略指答 经。然舍利弗(至)以喻得解 赞曰。此更陈告为许说由。然犹必尔亦如是也。然可许说也 经。舍利弗(至)其年衰迈 赞曰。下第二段正说法喻令其开晓。初长行后偈颂。长行有三初陈喻。次合说。后结答。以是因缘当知诸佛方便力故下是。喻中有二。初喻昔权后喻今实。时诸子等各白父言父先所许下是。喻昔权中有四。初三界佛有喻。二多诸人众下五趣危亡喻。三长者见是大火下见设权方喻。四尔时诸子闻父所说下依言免难喻。初文有六。一处所。二家主三老小四产业五宅相六门户。此中有三。国．邑．聚落处所也。既说三乘明知化佛。化佛但王三千国土。国大而宽喻大千界。邑中而次喻中千界。聚落最小喻小千界。从大中小如次喻故。广雅云聚落居也。聚聚也。人所聚居。落亦庭院也。有大长者者家主也。以下喻说除问答中有八长者。初五喻化身诸子在宅故。后三喻化及他受用身。三乘诸子并出宅故。其下问答喻中有五长者。并合喻化及他受用。如世长者有三种类。一可禀承长者平均识达善断是非。喻佛悲普慧圆妙决疑网。二者可耆敬长者。年迈闾邑尊威莫对。喻佛道高群圣神通罕匹。三可亲辅长者。资什华丰随须精足。喻佛福智俱满利乐平备。智．断．恩德各喻如次。其年衰迈此老少也。衰犹熟老。迈谓远归。喻佛久修智见圣果圆熟。成道老远方归涅槃。非说今生通彰前位 经。财富无量(至)唯有一门 赞曰。此中有三。一明产业有四。一财富喻七圣财满故。二田喻智断二种生德处故。三宅喻诸众生异熟本识。故说本识亦为宅识。如世国王四海为家光宅天下。佛亦如是。以诸众生而为其家。体即本识。故无垢称云。诸有情土是为菩萨严净佛土。众生无量故言多有。颂中唯指一人故言有一大宅。或如一六合而光宅。故此言多。下言有一。亦如等视众生犹如一子。或此约众生各别故言多有。下依佛为其主故言有一。其实此宅一多无别。以由异熟识为家。是故宅中堂阁朽故灾难纷起。若说禅定名之为家。如何有灾说朽故等。家宅便别。四僮仆下合说中喻佛神。通纵任自在故。又喻佛示现起诸烦恼。无垢称经菩提分品云。烦恼为贱隶仆使随意而转。如来能以烦恼为贱隶。甚轻鄙之驱[竺-二+宋]断灭。亦以为仆使随意而转。爱语罗睺叱呵调达利众生故。下以智慧神通为佛身手之力。故今僮仆非定神通。说文男有罪为奴曰僮。女仕从于嫁曰仆。又给使也驭役也。仆又[仁-二+付]也附着于人。童独也。今为僮字。五其家广大宅相也。本识为家。准下合说周三界故。或无始有。或复含容一切种子变为三界。体通二死故言广大。其家即宅名别体同。六唯有一门门者。出宅之所因。此长行中于喻及合总有五门。一此中所说唯有一门。二所烧之门。三狭小之门。四今在门外。五以佛教门出三界苦。初四门在喻内。后一门在合中。门有二种。一中大正门唯一乘教行。二边小侧门唯二乘教行。五中初三唯说中大正门。体即一乘之教行故。后之二门中边．大小．正侧之门。并名为门。体即三乘之教行故。能出三界变易宅故。所以初门名之为一。不名为三。第二佛从所烧之门安隐而出。不从二乘教行中出。第三而复狭小不容二乘。故知初三门唯一乘教行。第四三车俱在门外。岂是二乘亦出一乘教行之外。第五见诸众生以佛教门出三界苦得涅槃乐。然后等与大车。即是二乘俱已出门。以此故知后二通于中边．大小．正侧俱名为门。与前不同所望义别亦不相违。余门之义至彼文中一一当释。今说二利行圆宽容出二死处。故门称一不说余二。此说出三界之户非入净土之门。彼以大空．无相．无愿解脱为所入门。所望别故。此以教对理以因对果名之为门。彼以智对境名之为门。又此望三界名之为出。若望净土亦名为入。体是一故。此明出三界门不明入三界门。入三界门烦恼及业。所望异故亦不相违 |