| 赞曰。此召也 经。我为世尊(至)解脱涅槃 赞曰。下第二段有九颂。佛应导利。中有五。初二颂佛说胜法。次一颂为大乘因。次二颂半平等说法。次一颂半专为利益。后二颂不简好丑。此初也。正法味甘。能疗烦恼之疾。故喻甘露 经。以一妙音(至)而作因缘 赞曰。二为大乘因。设说二权。皆为大乘一切种智故 经。我观一切(至)众多亦然 赞曰。三平等说法。物我断故无有彼此。爱憎断故无怨亲心。不悭法故我无贪着。不嫉妒故亦无限碍。故为一多平等说法。即亦前云若人信归佛。偈意同也 经。常演说法(至)如雨普闰 赞曰。四专为利益。去来坐立。佛三威仪。略无卧也。利乐时故。或去谓示入涅槃。来谓示成正觉。坐谓说法利生。立谓待生机熟。终不疲劳生于厌怠。慈悲深故 经。贵贱上下(至)而无懈倦 赞曰。五不简好丑不择种姓贫富贵贱。但观善根即为说法。如杀兔等 经。一切众生(至)住于诸地 赞曰。下第三段有二十一颂。生闻获益。分三。初九颂半法喻合说。禀闰有殊。性异。次三颂半法喻合说禀闰滋茂。因异。后八颂法喻合说禀闰成实。果异。初文有二。初八颂法。后一颂半喻。初文复二。初一颂总标。后七颂别显。此初也。住诸地者。谓三乘十地。谓干慧地．种性地．八人地．具见地．薄地．离欲地．已办地．独觉地．菩萨地．如来地。既下别说三草故。此前说三乘共行十地。或凡夫地．有学地．无学地．菩萨地．如来地。或此所说三乘之地。即是无性。二乘种性．及大乘性。随彼分位即名为地 经。或处人天(至)是上药草 赞曰。下七颂别显。中分二。初四颂三草。后三颂二木此初有三。一颂小草。二颂中草一。颂大草。无种姓人与人天乐名为小草。善戒经云无种姓人但以人天善根而成熟之。或七方便亦名小草。二乘名中草。菩萨名上草。亦即胜鬘所荷。四生。无闻非法众生即小药草。中间二乘即中药草。菩萨即是大药草即是涅槃三病人也 经。又诸佛子(至)名为大树 赞曰。此明二木。初一半小。后一半大。即于大草分为此二。地前为小木。伏疑决定知作佛故。十地名大木得二利故。证不退故非行不退。义准二乘未成无学亦名中草。三意生身据决定者唯说无学回心已后受变易生。位决定故。不同有学。故此不论。未入圣位。及无种姓可名小草。准此地前不名小木。若尔何摄。故前解善。或七地前名为小木。八地已后名为大木。此言不退行不退故。一切菩萨名大草者。智度论云。譬如雷震小鸟闻之悉皆惊怖。孔雀闻之即为舞踏。故名大草。因释二木分位不同。诸经论中说得菩提理不一准。大般若第七十四说五种菩提。金刚般若云。实无小法得佛菩提。若有小法得菩提者。燃灯佛则不与我授记复有教言。初发心时便成正觉。此经下言八生乃至一生当得菩提。亦有说言。三大劫修方登正觉。诸师于此众义不同。瑜伽论说。劫有二种。一日月岁数。即此论说昼夜月时年。二阿僧祇劫。诸能超者唯超前劫。无超后者。故依此义若据无为．真如．无相。实无小法可得菩提。般若经宗说无为故。初地菩提发心便证。此证发心非如种性发心。与此经同。八生乃至一生当得。或此经中据证发心。论解证得初地菩提。故其初发心即登正觉者。种性发心菩提因故。三大劫修得菩提者。无上菩提。果满菩提大劫修故。亦不相违。佛果广大非小因成。若更异思深乖正道。故涅槃言说佛难成与速授记。说佛易成与迟授记 经。佛平等说(至)所禀各异 赞曰。此喻说禀闰有殊性异 经。佛以此喻(至)渐增茂好 赞曰。下三颂半法喻合说禀润滋茂因异。初一颂半喻所说少如海一滴。后二颂法喻合说滋茂因异。滴下历反。通俗文灵滴谓之凝。切韵作滴。有作渧。丁计反。水下也。非此义 经。诸佛之法(至)普得具足 赞曰。下有八颂。法喻合说禀闰成实果异。有二。初六颂半法说。后一颂半喻说。初文有三。初一颂总颂能令得果满足。亦是别颂令小草果满。次二颂中草。后三颂半大草。此初也。世间充足谓人天满 经。渐次修行(至)各得增长 赞曰。明中草也。因人天生渐得道果。二乘满也 经。若诸菩萨(至)而得增长 赞曰。明大草也。大草即二木。初一颂半小木。后二颂大木 经。如是迦叶(至)各得成实 |