| 问。阿罗汉先世因缘之所受身必应当灭。住在何处而具足佛道 答。得阿罗汉时。三界诸漏因缘尽故。更不复生三界。有净佛立出于三界。乃至无有烦恼之名。于是国立佛所闻法花经具足佛道。三者宝性论云。问。说阐提无涅槃性常不入涅槃者。此义云何。为欲示显谤大乘因故。此明何义。为欲回转诽谤大乘心不求大乘心。依无量时。故作是说。以彼实有清净性故。依是等文。当知诸教说有二乘定不成佛。及说无性有情等言。皆是方便不了义说。若说一乘更无第二一切众生皆当作佛。如是经典是真了义。问若立初师义者。后师所引文云何和会。彼师通曰。诸一乘教所说诸文。皆为护彼不定性者。皆是方便。故不相违。法花论文及宝性论。亦为述后方便教意。智度论文说阿罗汉生净土者。是约不定种性声闻。由是道理亦不相违。问。若立后师义者。前所引证云何得通。彼师通云。深密经说终不能令当坐道场证得无上正等菩提者。是明决定当入无余永不能令不入无余直证无上正等菩提。是故说为一向趣寂。然彼声闻入无余时。住八万劫或住六万四万二万。然后起心即入大生于净土具足佛道。若论不定种性人者。唯住有余依地入大。如瑜伽论分明说故。是故彼经亦不相违。对法论文说一乘教为方便者。是述三乘权教之意而非究竟道理之说。如彼执三乘者说云。十五有漏□无记者。是约粗相境界而说。非是究竟真实道理。是故当知彼对法论或有述于方便教文。由是道理不相违也 问。二师所通一据相违。何者为实何者为胜 答。皆是经论。有何不实。所以然者。为护一向趣寂者意。则如初师所通为实。为护不定种姓人意。则如后师所说为实。皆当物机各得和通故。若就道理判其胜负者。彼师义狭而且短。彼说佛□不遍一切故。又说二□竟断灭故。第二师义宽而复长。返前短狭其义可知斯则以短狭义会宽长文。文伤□□会。用宽长义容短狭文。文狭则无伤义。则易会。由是道理后说为胜。是故当知此法花经乃是究竟了义之教也。今依是义以通诸文。诸文相违皆得善通。所以然者。以诸了义究竟教内不无方便不了之言。如解深密经中说言。一切声闻缘觉菩萨同皆共一此妙清净道。皆同是一究竟清净如。□是道理为彼经宗。所以彼经是真了义。而彼经说寂趣声闻终不能得坐于道场。如是等文是方便说。为护决定二乘意故。作是方便不了义说。由是道理夫人性等说彼以为不了义说。如是二文不相违也。又此法花经中说言。为□□故。化作宝城。更止息已终引佛果。依是道理以说一乘。是为经究竟了义。此经亦有不了义语□直说言唯有□□无二无三是文为□□定□□说无趣寂二乘之行。而实不无趣寂二乘之行。是故说无是方便语。由是道理对法论说为方便者。亦有道理也 法花宗要 弘安六年八月十七日相承之 |