净行品第七 四门同前 一辨名。此中广菩萨修行胜妙净行之相故名净行品也。亦可净者德无垢故。行者体。又净者愿。行者所净耳 二来意。所以来。依解起行故也。亦可前行次愿故也 三以诸愿为宗 四释文者。此文有二。初智首问次文殊答。所以智首问文殊答者。初愿相微非智不受。随相发愿非妙慧而不明。问中义类相从有十一事。总分有二。前七云何问自分因相。二得是处智下明问胜分果相。就初文内。前一福因行。次一福果行。次一智因行。次一智果行。次一法智因行。次一证智果行。次一修满成诸度。初问有九。初三种离三毒。次一坚固不退。此不同凡夫。次一自利成。次一利他胜妙。此异二乘。次三离信位前假名菩萨见。又解初三断对治。次三体。后三性治也。思即知之耳。第二问事有十也。第三问亦有九事。第四问中有八。余文可知。第二果内问中。胜进果文有四。一入果分故堪受物养。二为天神等敬护。三辨大悲行德。四辨位德也。就第二文殊答答尽。思之可知。举一愿答前多问无余耳。文有三。初长行略答。二偈诵广答。三长行结也。初文有二。初赞问者晓喻其怀有二可知。二佛子下正答。答文有三。初辨自利。次去来今下利他。三明达实相下明胜进果行。文有二可知。第二尊导者佛为一。能请故为二也。又对普贤因人望果故。又自利道满为初。今利他德圆为次耳。二偈文。初牒次偈释答。愿有二种。一行前。二行后。此是行后。亦可同时由即行故。此总有二意。一即转其见心即成行体。二转求异事成彼愿事也。此愿有十种势。一会事入理。如菩萨在家等。二以因同果。如若在聚会等。三以自同他。如见无惭愧等。四以人同法。如见疾病人等。五以染同净。如见背恩人等。六以世同出世。如在房舍等。七以境成心。如若入僧房等。八以体随用。如见苦行人等。九相似类成。如布施所珍等。十以实同虚。如若在伎乐等。如是准之。偈有一百四十大分为二。初十一明在家菩萨法不舍世间行。余文明出家行。是不住有为行。出家文有五。初十五明出家受戒法。二若入房舍下二十辨住处进以威仪行法。三手执锡杖下五十七明道路行法。四入里乞食下二十明入城邑聚落乞食行法。五若入水时下十七明出离修道行法。愿有三种。一要期誓愿。二行愿。三自体无障碍愿。初未成欲成。二正成行。三成已是真愿。即六决定及性起等一切诸愿皆有三文。初一句自分境。次一句及众生。次二句摄同胜事也。又问何故璎珞经对入理处愿多。此经对事愿多者。答此经顺一乘教在事益大。璎珞经顺三乘教在理益即多也。可准思之 贤首品第八 四门同前 一辨名者。十信已满位是贤圣之初。为凡顶菩萨中初故曰贤首品 二明来意。何故来。行既成立。次须广叹德用成位故来也 三宗为叹德 四释文。此品有七百一十五偈半。文中有三。初文殊问。二有七百七偈半贤首正答。三贤首说。此品竟时下有六偈。经家所显诸佛证成。问文二。初长行。经家总显文殊问意之相也。次有二偈。牒前净行成是信因。以正请问。初一结前。次一起后。所以文殊问贤首答者十信位中圆通之德非妙慧不受。深义净德唯贤始得。明第二答中。文有四。初十三偈总明信位发心行相。二深心下五百一十九偈半广明信位德体殊能。三一切诸佛皆共说下一百五十四偈明所说旨深群情莫晓以喻为况。四如我所说诸譬喻下二十一偈校量劝发。初总文有三。初半敕听许说。次六偈半举广义以显略文。次六偈正说发心功德行相。二举广显略文。初有三偈半明说分齐。次二显广是深。次一成初略说。三总赞德文内有三。初半举因缘二门总叹德。次一半略辨发心缘及因通辨上二。次四表发心意有二。初一明所离。次三辨所成。此三偈中初一开二门。次二释前二也。第二五百一十九半中有三。初一百三十二偈辨自分因中集菩提具。次施戒忍辱精进禅下三百五胜进果中集菩提具。三神力于此得自在下八十一偈自他无碍成就功德。初文分二。初一百一十九辨自利差别相。二或有刹土无有佛下有十四利他行事。初文有十。初十八明十信初位相明四不坏信。二若信恭敬一切佛下有十。是第二位同二地相。三若信坚固不可动下七偈明第三位同三地相。四若为一切佛所护下有八。明第四位同四地相。五若能具足摩诃衍下九偈明第五位同五地相。六若得大悲心坚固下有八。明第六位同六地大悲为首观等。七若解一切众生行下八偈明第七位同七地相。八若能超出四魔道下十九偈辨第八位同八地行相。九若说微妙甚深法下十三偈明第九位同九地说法相。十若身功德智慧具下十八偈辨第十位同十地相。初位文有二。初十六偈辨初位德。二是故下二偈通叹十位次第德。初文有二。初四辨所信境。二有十二偈广叹信德生善灭障义也。初境文有二。初二三宝。次二三种佛性。若信不可坏者。何故论云善根薄喜舍等也。解有二。一此明一乘顿入人。二明此种子非上心行位也。亦可此信满心一向不退。此语住信满心行十解能成行也。故诸经异说准之思摄。二是故下结有二。初一法说。次一喻况。二二自分因行文。第二利他中有四。初八明清净方便八相成道化。次二无染方便化。次一明大用体。次三结叹自在。二施戒忍辱精进禅下辨胜进。文有二。初九十偈明自利行满足佛事。二说法教诫及神足下有二百一十五明利他行。自利文有三。初七十偈身业不空。二柔软美声如哀鸾下四偈口业。三众生苦乐利无利下十六偈意业。声有八种者如梵摩喻经说。一最好声其声清雅如迦陵等。二易了声言辞辨了。三调和声其声朗雄。四柔软声。五不误声。六不女声。七尊慧声言无惮怯如尊重人如胜慧人言无所畏。八深远声脐轮发声犹如雷振。初七十偈文有三。初十出身业用。体谓定。次若欲供养一切佛下三十四偈正明身业。次欲安一切下二十六偈明现诸法门化。亦即所作事也。二胜进利他文有三。即三轮也。初二十八明神足化。二若见世间无正见下九偈说法轮。三安隐众生下一百七十八宿住轮化。即忆念化。此约本因说。若望现缘即是记心轮也。忆念文有三。初总。次别。三如是等比下结。别中合有四十四事。各有三。一列名及体。二光有本用。三说本因。文中有十种非法语者依下论用经本十七种语为十非法语。谓侵恼语。粗犷语。苦他语。令他嗔恨语。上四语为一。现前语。不现前语。鄙恶语。不断语。上四语为四。不喜闻语闻不悦语。此二语为二。嗔恼语为一。心火能烧语。心热恼语。不爱语。不乐语。上四语为一。不善自坏身。亦坏他人语。此二语为一。此十非法语生他事惑障其定也。又依燃灯经十种非法语。一妄语。二痛心语。三粗语。四苦恶语。五不喜语。六不乐语。七不爱语。八不入心语。九恼他语。十结怨语也。结文有四。初四举法体。二六辨益。三有七喻。四有三。结劝可知。次第三有八十一。明自他无碍成就功德有三。初神力于此得自在下十七明于器世间自在。二东方世界无有余下十偈明于智正觉自在。三于眼根中入正受下五十四偈明于众生世间自在。众生世间文有五。初有二十四明自身入定。二童子身入正受下十四于他身入定。三一毛孔入下四偈明自他入出自在。四一微尘入下十偈于外四大入定。五是名下结叹无尽。自身文十二入即为二十四耳。此上三世间且约一相说。理有二义。一菩萨自身作三世间。二菩萨于三世间处示现自在。上文即是第二门也。第三有一百五十四明法旨深群情莫晓。引喻类答。上来正答创基建立。善根行德义显于此。而位次言之。盖是外凡始起发心之行。然经文所辨。乃云十地终于入佛境界无上菩提满足佛事。言状矛盾。其故何也。如究其实。当是一乘通宗行要。义兴真本而不舍于世。鉴彻玄源旷周法界。妙绝情卑功显无外。体无不融行无不在。先后莫二旨在一味。故果无异因之果。因无异果之因。而因果之称寄显于缘。其缘乃差殊流同轶亏盈自彼。于我无为。是以据其所学以彰发轸之迹。功成有在。而法通行局。事显常仪。或有鉴真。故须明简。圆宗之致镜曜玄真胜出言表非思量境界。然矣而浅识情滞。旨玄难测。反于视听。封教守诠益增情惑。自非假况以拟导达其心。无由取信。故举近事以镜玄趣耳。文有二。初二总举龙神佛等不思议事。次今说下广示喻说有二十事喻。一德行深广相形喻。二实德离非喻。三持法明了喻。四辨才令喜喻。五善用令喜喻。六缩大增小喻。七定用自在喻。八变化自在喻。九胜德仇怨喻。十利生广大喻。十一安生除怖喻。十二随机应现喻。十三摄行自在喻。十四解脱自在喻。十五知法速疾喻。十六无碍成事喻。十七顺法令喜喻。十八明了增机喻。十九举下成上喻。二十穷源自在喻。如我说诸譬喻者第四劝发修行文有二。初四辨能说难。次七明信者难。次十借喻况难有五事结叹胜妙。而所说既玄。其真趣义兴成感应之圣心故。次第三六偈明于瑞相赞说摩顶等成说善也 |