| 大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨 第六卷 终南山至相寺沙门智俨述 第五地内六门同前 一释名者。得出世间智方便善巧能度难度故名难胜地 二所离者。若依地论离身净我慢障。若依摄论下乘般涅槃无明又有二障。一生死涅槃一向背取思惟。二方便所摄修习道品。又治二业障及一报因缘生死 三明所显。相续不异义 四明所成。禅波罗蜜及学四谛 五明所得果通达法界相续不异功德得与三世诸佛无差别法身果。及成五地位。通果同前 六释文中大判有三。初偈颂生后。二释地体。三偈结前。初十五偈。一有二偈菩萨顺修供养三业庆喜。次二天王赞佛菩萨无染功德。次十天女赞因及果大慈悲用二位圆备。次一解脱请显入后证。就天女文初七叹因。次二赞果。次一显行成因证矣。地体有三。一胜慢对治。二不住道行胜。三彼果胜。前文有二。约慢二种。一自地慢。二他地慢。他地者前四地中得出世智。取彼胜相名之为慢。下以十种净心为治。二自地慢于此十中悕求胜相。复以为慢。下以随顺如道为治。此二文中通名胜慢。慢治同故。初文有三。初牒前生后劝修趣入。二辨十心。三菩萨以是下结成利益。又同念不退转心者。方便净心与不退证心同缘正理不异也。又文中七净者。一戒。二定。三见。四度疑。五道非道。此五大小名同。后二名异小乘。后二者一行净。二名行断。以彼宗趣灭故。大乘名者一名行断。二名思量菩提分法上上净。以此宗依行断起胜求故。行虽有七文有六句。第三句中有二种净。谓见行净及度疑净。余相可知。位者若依小乘戒及定见道前。次三见道。次一修道。次一无学道。大乘三位论之。行断及行在修道中。余悉同前。所由如大疏也。二随如道行有三。一举前起后总显如行。二得大愿下别明随顺如道行相。三生定不退下总以结之。就初总中法体有三。句别有四。法体三者。一是四地所修道品。二此地前十种净心。三此地中顺如道行文四可知。不住道中经文有二。初列四谛实法分别。是护烦恼自利行也。第二化众生分别。是护小乘利他行也。前经有二。初列四谛实法分别。后就此四明十观门。即化生分别。此文有二。初列十名。二次第解文。四谛门中义含法界。菩萨于中穷照无遗。随智异论旷别难穷。今此且就一数之圆略为十门。然此十门菩萨自知。知相难明。故寄化生以显其异。斯乃约化显自知耳。以此通名所知法中智清净故。言开合者此之十门总唯是一化生分别。若随所化大小分二。前九化小。后一化大。随化所起分以为三。前五化生令其生解。次四化生令其起行。后一化生令其入证。约人不同离以为七。初谛化于根未熟者。第二化于根已熟者。第三化于疑深法者。第四化于谬解法者。第五化于离正念者。第六第七第八第九化正见者。第十化于大乘可化随法不同分以为十。若广分别数别无量。言对实法辨通别者。此之十门望前四谛一一皆通。初世谛者通观四谛法相差别。第一义者通观四谛体性空寂。言相谛者通观四谛非有非无。言差别者通观四谛有无各异。说成谛者通观四谛缘起集成相状事也。言事谛者通观迷四谛成苦等事也。言生谛者通迷四谛起作集也。尽无生者通解四谛得证灭也。言入道者通解四谛得成道也。菩萨如来地成谛者通穷四谛缘起实性清净界成大乘道之因果也。又此谛者前四谛直明法界体性无非四谛也。下事等四谛是有非四谛也。中间五谛是方便修相解观次第。后之一谛明正称周法界自体因圆通妙道无障碍德备也。若约教缘法相差别时。初四谛直明法体。次世谛第一义谛明于相。次相谛者明一实谛相。次差别者明法界法相。成谛者明如此法界相以凡夫迷倒故菩提为烦恼。三界繁兴炽然于世众相集成也。次明事四谛显正修对治方便行也。然此有非四谛。乃是菩萨正修方便法。而但以法通无局故。二乘亦得于中修进。下至人天善业亦于中行也。今但此菩萨正修对治方便道满故。能显发称周法界自体圆极无障碍道故。欲明于菩萨地次第入如来智谛故也。此观意如论。信解智非无尽智知者释前如来谛文。谓因智知非果无尽智知也。又可说文字阿含。信智知非不可说义无尽智知也。此文约解简耳。下离世间品中重更简文者约行简也。释云镜像智者。三乘见道前依定成事。如镜中像成事自在也。其位不定。或见前暖等四善心。或光得等四定。或地前四十心。或十行十回向等。或世间修慧。乃至得定已去即是其位也。二护小乘勤方便文分有二。一观有为虚妄诳诈恼于众生起悲慈念。二得如是智慧下别明悲慈。此文有二。初明化他愿。二如实观一切有为下明化他心。此文有二。先悲。后如是苦恼等下辨慈。悲文有二。初起悲方便。二知众生下正明悲观。于中有二。一观如实苦知苦体性。二又作是念下观深重苦。就人显过明其可悲。就深重苦内经文有二。一观众生怪生受苦不知厌离。二无明痴故下明诸众生可怪所以。于中有二。初明深苦。二如是生死下明其重苦。二释慈文中大判有二。一为众生修习善法。二如是思惟下随其所修发愿饶益。初文有二。一于众生念恶无始。此经文脱第三句第五句第六也。二唯我一人为集善法。二发愿饶益中。初一总后九别。此中经文亦有不次。依次消文义亦无失。释果分文大判有四。一摄功德胜。二修行胜。三教化众生胜。四起随顺世间智胜。前二自行。是上所知智清净果。摄功德者自分所成。修行胜者胜进所成。后二利他。是前利生勤方便果。化生胜者化他之行。随顺世智者化他之智。余文可知。四随世智中。初总辨意。二知世所有下别释化智。别中有十。一知书等。二知石性等。三治病方。四作论等。五日月等。六持戒等。七不恼生事。八安乐生事。九怜愍故出。十渐令信入无上佛法。经第三中阙二句。第四义中无一句。余文如论。又论中难解。吉凶入等随时变相。遍身相者是报定相。随时变相有八。日一月二星三。星谓五星。东方岁星。南方莹。或西方太白。北方辰星中有镇星。以为五星。四宿者二十八宿。谓角亢等五星。于中止宿故名为宿也。地动为五。梦六。想七。吉凶为八。狐鸣等并吉凶摄也。又七曜者日月五星是也。入者顺也。过去世八相之业又顺未来八相所表之果也。又遍身诸相者定报爱非爱果相也。又五行对五染者。持戒治破戒。四禅治贪欲。神通治邪归。四无量治妄行杀生祭祠求福等。四空治妄修解脱外道邪修等。就地果文中三果同前。调柔分四。一调柔相。二又如日月下明教智净。三别地行。四结说相。经阙第三句。初文法说次喻后合。初明见佛为起行缘。次能练行。后所练净。能练行中。初供养。次修回向。后受法行。经多不足。又四五地中出家果在调柔中。所以者四地已去得出世无漏行。出家义显故。余义如论应知。三重颂文。初辨说意。次明偈辞有三十九。初十一偈颂胜慢文次十三偈颂不住道胜。次有七偈颂不住果。次七颂调柔等三文。后一结之。初胜慢内。初二颂平等。次九颂顺如道行。不住道内。初四颂智净。次九颂勤方便利生文。第六地内六门同前。一释名者。般若波罗蜜行有间大智现前。故名现前地。二所离者。依地论本微烦恼习障。若依摄论微细相行无明。此文寄在七地。复有二障。一证诸法生起相续。即迷俗也。二相想数起。即迷真也。又治二业障及一报因缘生死。三所显无染净义。四辨所成成般若波罗蜜及解得缘起。五所得果者。通达十二缘生真如无染净功德。得相续清净及能清净一切众生染浊果及六地位。通果同前。六释文者此文有三。初偈颂生后。二辨地体。三偈颂结前。初有十八偈。前有二偈。菩萨赞叹。次二诸天三业供养。次二天王及以眷属赞叹地义。次有十一天女赞地体及诸别行。次一解脱请入后证。女文分三。初一伎乐供养。次九正叹果德及因。后一默然观佛。就前九文中。初四叹果。次五叹因。因文有三。初一大悲行。次三六度行。次一结成德用。地体文中大判有三。一胜慢对治。二不住道行胜。三明彼果胜。初文有三。一牒前生后劝修趣入。二辨相。三结行成。初明胜慢对治者。明十平等法有二种意。一解境。二行境。言解境者即此十门为所轨法。不住道下明所依行观门方便。言行境者即十平等是观解初不住道下明观成相。又依论别定其文亦好也。就十平等释相有二。初一总。次九别。九内有三。初七以无破有。次一以有破无。次一有无双破。初文有三。初一空解脱门即无相观。次五无相解脱门即无生观。次一无愿解脱门即无性观。行次第者此举解成行外。疑云若诸法无云何住持久立决定为答此疑。故经云无性故。言无性者无实性也。又云若诸法无云何现见实有。为破此疑故。经云一切法无相平等。又疑云若法无相者有处法生有处法灭。取心随见不由自意。云何无相。为破此疑故。经云一切诸法无生平等。此下自体空不如无相等故异前也。言无生者一切诸法并从念生无有自立。云何云有。如论念展转故。又云若法从念生即因缘非一。念等诸缘我尽不见。唯见所成安立之法念等不见。自可是无。所成之法应说是有。为破此疑故。经言无成故。言无成者既法从他生汝不见彼从缘而发。既许法从他生汝不见此相。当知所见即是自谓不得实境。妄见所成。故论云无成平等。此二迷苦谛。又云若诸法从他生无自生性。我许非有。能成之因既得成他此有力能。应说是有。为答此疑故。经云一切离故一切法平等。依经在第八句。言离者但所执境情谓是实。论彼所见即无所从。一非先有。二无实理。所以知若从缘生即似非实。故知所见即相非有故。论云染相故。此即计集谛。问若是集谛即心聚摄。解既在境。云何应集。答论能取体乃应缘似。烦恼业用计谓境中。境即是无。义归取相。故说是集。又云诸法因缘寻彼本末俱不可取。究其此意。染法依实迷真而生。染可说无。所迷真俗灭道二谛顺理应有。答汝谓真俗顺理是实。此义不然。灭道真俗乃是梵行正智境界。云何乃云如谓是实。为破此疑故。经云本净平等。若如谓是实。即杂染心生。不可言本净。故论云净相故。此迷灭道二谛。又云若法不如所见是实有者。即不应起世间言说。现有名种种不同即验所目之义非无。答如言所执名非一者。是世谓施设非先实有。所以知。但见世间得义不得名得名不得义。故知诸名不定从义。汝谓义实起名等。此即戏论非实有也。为破此疑故。经云无戏论故。名不实有赖义而生。义不自彰依名而显。此即验。是戏论因缘。又观义因不见名果。又观名果不见义因。此似戏论亦无故。论云分别相故。所以唯说分别者为显即相空也。此迷四谛名上已无生观说。又云我已知相是无了生非有。即验如实决定可趣。答汝谓自见为妄非有。别见离念为可取者。还是分别故。经云无取舍故。无取舍者本为情谓。是取所见。并皆不真。今还见离念为所趣。即同前妄。故论云出没相故。所以唯言出没为出没即空。上来以无遣有。又云我寻相生是无。又知离念非有。当知染净真俗等法并无其体不可进趣。答汝见染净不可进趣谓无法者此义不然。为破此疑故。经云如幻梦等。若法并无者云何有处梦有处不梦。验此即知。一切诸法不定是无。故论云我非有相。所以为破我无唯言无我者。此为离我不住无我故。缘成幻事此不同上见。此即以有破无。又云所以前起八种见为不尽理以无破有。复起一见。又不尽理已有破无。我今体寻不可偏有无取。今具成二义。此可当理。答如外所见由不越情。所以知如所见境无义非有义。有义非无义。据其理也。即无是有。有无是一。为破此疑故。经云有无不二。言不二者法不自住。应缘成起。复不是缘故成果法。寻其诸法不越自他。自他不住。即事辨空。若如见有无此由不越自他两际。故论云成坏故。所以但言成坏者。谓成坏即空故不别求。当知不二平等之法非除灭有无说为不二。此即如实即验。所谓有无名为戏论。亦非有无二法之中别立一法以为不二。不俱取同上以因缘法有无同体各非自性。说彼无法以为有故。有即非有。还即说彼有法为无。无则非无。有非有故。无外更无别有为二。无非无故。有外更无无法为二。故曰有无不二。又复说彼有无之法为不二故。亦无不二自性可取。此破有无双计。第三结文有二可知。义相如论耳。上约十二入明所轨法。下约十二缘生辨所依观门。问上明法唯约十二入。下诸观门何为偏在缘生。答摄法取宽故。约十二入以通依正。今约观门摄外。从内故局缘生。此文有二。一就初住以明不住。即总立宗。二作是念下约彼正住以开观门。即别释也。前地劣故正住地中方名不住。此地胜故初住地中即名不住。初文有二。一观法相等牒前起后。言法相者牒前文中十平等法。随顺牒前得入六地。此依论经可准之。二复以胜大悲下正显不住。于中通下六句分别。一释其名。对前观故说此为复。大悲首者念众生心。拔苦为悲。悲增曰大。大悲增者求心愍至称曰增上。亦可求于增上果故名为增上。为求佛智利众生故名曰大悲。言满足者。离有为心厌有为故观察缘起。观之穷尽名为满足。此即经论二处不同。若依论文为有四句。即以第四生灭一句依前三门以成行相。若依经本第三即生灭。即用生灭为满足观。据经论二处。即有二意释生灭门。一依论者。所谓众生菩提因缘并是有为。今以智知故云观生灭。二依经者。因缘之法顺生逆灭。本为救生故云大悲。又若依经成四句亦得可知也。二明三心次第之义。乘前观空法便念众生虚妄所缠。故先起悲。以悲念故求佛智慧欲以利益。故起第二。佛智必由离过所成故起第三。三就自利利他分别。前一利他。后二自利。四护烦恼护小分别。前二护小。后一护烦恼。五就因果。初后摄因。第二求果。六不住分别。初一利他不住涅槃。后二自利不住世间。二就正住别辨观门。初通经论科简观门。第二释义。初门有三。一就经科。二就论科。三将经论相对分文。就经科中。初别明十观。二重结之。十观是何。一因缘分次第。二三界虚妄下明一心所摄。三无明有二种。下明自业助成。四无明令行不断下不相舍离。五无明爱取下三道行。六无明行是过去下明观先后际。七无明行乃至六入下明三苦集。八无明因缘行生下辨因缘起。九无明因缘是生缚下辨因缘生灭缚。十无明因缘是随顺有下是随顺无所有尽观。于中并各有顺逆观。即为二也。经文如此。二次就论科。论家就此十番观中三门分别。一就厌离有为心中观十二因缘。此即是前满足生灭门。二就深念众生心中观十二缘。下说为悲随顺观。言随顺者此即起悲随顺缘生。即是前悲为首。三求佛心观十二缘。论文名为一切相智分别观。此即是前悲增上观。问前初住先明悲首。次说增上。后彰悲满。今此何故先满次悲后说增上。前初住中生心次第故。先悲首后论悲满。今此是其正行次第故。先悲满后说增上。是义云何。前初住中乘上十法观法空寂。便念众生妄有为法之所缠故。故先起悲悲。欲拔苦须得佛智。次起增上。佛必由离有而成。故明满足生灭等观。今正行中离过为始。先厌有为。因自离过。便念众生处之不出。次辨随顺。前二摄因。理必在前。一切相智是求果行。理须在后。此三门中各有十种观因缘集即为三十。一一门中各有逆顺即成六十。上来分别但依住地明六十番。对下果分有一百八十因缘观门。所以知然。寻果分文以三空门分别缘集。据此门下各摄不同故。经云依空解脱得十空三昧。无生无愿亦复如是。据此三空便有三义。若以空三昧观十二缘即十二缘皆空。所以知已论主将分别无相配空三昧。若以无相门观十二缘十二即似。若以无愿门观十二缘缘生即实。论中又说无相观门为真实性。由真实离相。故以配之。以无愿配无生。为依他无生无所愿求故用配之。此等因缘同异法门。准下十空三昧思之可解。第三以论对经。文分齐者更有别意前依经本十番即成厌离有为因缘等观。故据前后经本十番成一百八十门。又问若依经论无有六十门观相。云何得成一百八十门。答由经初开三观门。后论主仍许经本二十番。而更别辨三门四门九门等。今以前开三观门验。后经中观体。即知定有六十门也。今以论对经摄十门为三番。意从一观厌离有为。此意下更分别。然论摄经分齐者。就厌离有为观中。摄彼经内十番观门以之为三十中初门。即以为一。名成答相。次有半门复以为一。名第一义。后八门半合之为一。名世谛差别。第二大悲随顺观中摄十为四。初门为一名观众生愚痴颠倒。次一为一名余处求解脱。次三为一名异道求解脱。后四为一名求异解脱。一切相智分别观中摄十为九。初有半门说之为一名染净观。次一门半复以为一名染依止观。次有五门各别为一。次有两门复合为一名无始观。次一为一名种种观。通前为九。此三门中文之前却后当分释。二释义者。依大经本。法界缘起乃有众多。今以要门略摄为二。一约凡夫染法以辨缘起。二约菩提净分以明缘起。约净门者要摄为四。一本有。二本有修生。三名修生。第四修生本有。言本有者。缘起本实体离谓情。法界显然三世不动故。性起云众生心中有微尘经卷。有菩提大树。众圣共证。人证前后不同。其树不分别异。故知本有。又此缘生文十二因缘即第一义。言本有修生者。然诸净品本无异性。今约诸缘发生新善。据彼诸缘乃是妄法所发真智乃合普贤。性体本无分别。修智亦无分别。故智顺理不顺诸缘。故知修生即从本有。同性而发。故性品云名菩提心为性起故。问本有修生既是新发义。非是旧。云何乃说从其本性。答此品为是新生之义说是修生。与本义亲。故从性起。如今谷不别劫初。顺本谷亲。对今缘疎故。不说新得。此思可解。三修生者。信等善根先未现前。今对净教。赖缘始发。故说新生。故论云彼无无分别智故。四修生本有者。其如来藏性隐在诸缠。凡夫即迷处而不觉。若对迷时不名为有故。无相论云若有应见。又依摄论云有得不得见不见等故也。今得无分别智始显法身在缠成净。先无有力同彼无法。今得成用。异本先无。故不可说名为本有说为修净。问若说始显为修起者名曰修生。云何说显。答只为是显修生门中义成本有。先在迷心不说体用。今时始说有彼法身。故知与彼新生是亲。先有义疎。如论云。离不离无常。既言无常。不可从本有。上来四义于此缘生理实通有。若对经分文。此十番缘生唯有二门。一修生。二修生本有。余二在性起品。第二染法分别缘生者有二义。一缘起一心门。二依持一心门。缘起门者大分有三。初真妄缘集门。二摄本从末门。三摄末从本门。言缘集者。总相论十二因缘一本识作无真妄别。如论说。依一心法有二种门。以此二门不相离故。又此经云唯心转故。又如论说。真妄和合名阿梨耶。唯真不生单妄不成。真妄和合方有所为。如梦中事知与睡合方得集起。此是真妄缘集之门。二摄本从末者。唯妄心作故。论云名种子识及果报识。对治道时本识都尽。法身流转五道名为众生。随其流处成其别味。法种众苦如此非一。故知摄本从其末也。问当随染时为即染也。为由是净。答体是净本复是净不可名随。故知染时不可为净。若尔者不应说言依如来藏有生灭心。应但是单生灭。今言相依。如此说者是有智人染净双证。故作是说。非局染门。三摄末从本者。十二因缘唯真心作。如波水作。亦如梦事唯报心作。以真性故。经云五阴十二因缘无明等法悉是佛性。又此经云三界虚妄唯一心作。论释云第一义谛故也。问摄末从本应是净品。云何乃在染门分别。答此摄末从本理在净品缘生。今为对染显染如幻故在染门。问义若如此一切净法并对染显妄。云何独辨摄末从本在染缘生。答凡论净品缘起有其二种。一为对染以显妄法故。经云不如实知诸谛第一义故也。二但显净品缘起。即是显理之门。即如普贤性起品等是也。余义准此可解。此摄末从本即是不空如来之藏。此中亦有空义。为自体空。后当分别。二依持一心门者。六七等识依梨耶成。故论云十二缘生依梨耶识。以梨耶识为通因故。问与上缘起一心云何取别。答上缘起一心染净即体不分别异。此依持门能所不同故分二也。问如上诸义并一一门别。云何得成一证境界。答上来所辨并约缘别显。即是证境方便道缘。欲乐既别即今所依观门非一。若寻证境如上十平等说。上来第二释义门讫。次对文释观门别相。就经本十观内。初明顺观。次辨逆观。余皆同此。其逆观相后当释。初因缘分次第者三种分别。一明所治障。二辨观体。三释经文。余皆同此。言治障者治我见执。谓言十二分是我作也。即是身见邪见遍通。若分文别但治人见。此惑通彼三空所治。治相云何。实无有人相。见实人相即空门所治。缘起似我生。不如所取生。计为似相。即无生所治。所以得知有彼似我。故论云自他差别识从我见薰习生。故得知也。成似生及实法相即无愿门。通治前二执。亦可治彼无我空及成八自在见相。所以得知。故论云自体空者有故。此成无性性也。即治惑门。二观体者即显因缘理次第生义。以空及似实等三性为顺观体。逆即成一缘起空无性性观。即用缘起次第理为此观体。即依经辨也。若依论辨但准以思摄。三释文者。就因缘分者即因分也。次第者渐次也。观者照达义。就此以题章也。此文有四。相从为三。要则为二。总摄为一。门别四者。一举彼解惑显成无我门。二依论愚痴下。依经一切凡夫下。责情显理门。三依论无智下。依经常随邪念下。辨相显实门。四不知诸谛第一义谛下依实辨相门。相从三者。四门中初一名成。释成无我中二名答。答显无我。后一名相。谓依二谛立因缘相。要摄二者前之三门宗显无我。即因缘性。后一总显因缘之相。总为一者总为第一因缘分次第。就第三辨相显实中。只由痴爱起诸业行。乃至老死非由于我。于中初顺。次逆。后结。顺中初言无智有无。经云常随邪念。是无明支。无智是痴。求是爱。求常名有。求断曰无也。过去唯痴。实即过去备诸烦恼。痴爱力强。所以偏举。恒随下是行。行有六句。前三行过。后三行体。依经行过三句亦是无明支。以阙论中无明支故。以是行下是其识支。初以是行起心种子。乘前起后。由行熏心令心生后。故说为种。心者是梨耶。二有漏下对后生死显前种义。有漏是爱。取想是见。依经取心心即通想。所谓业为地下复生后有。是名色支。生名色等有七句。一业为地。二识为种。三无明覆。四爱水润。五我心溉灌。六种种见纲。七名色牙生。问如熏习义应业为种识为依地。云何今识为种子。答凡论业种分别有二。一熏习成种时。二引生感果时。若熏习成种时。业为种子以识为地。为识未被熏时未辨有种。今为熏习始说种生。即与上心能熏义亲。与识义疎。故识为地。种为能依。即属业也。二引生感果者。以识为种。用业为地。今言业者是临生。时中阴求生业心为正业种。犹在本识未发。今此上心求生中阴。是种子用相。此用相既非业体。但能引业感得识支。如地引种令得成果。说业为地。种在识内。与彼本识同无记性。先造业识上心已谢。今种现与本识俱成。与识义亲。与能薰疎。故判从识合为种子。此有二义。一是即体。二是异体。此义如上料简中说。问业力无明及诸见等。现今求生用识为依。应从识为种。云何别分为所依地。答理同依识。但有别义不如种子。以种现同识无记性。一体。二相。俱一不分。求生无明虽与识同现变成其色心等别。不如本识体相二义。不可从识为种子也。余文可知。二依止一心观者。即十二缘等能依也。心者即梨耶心。就此以题章。以梨耶缘起为此观体。三门同上。初所治者治彼外境自性执。谓一切境。别治但以惑自性差别积聚等三。通治可知。二能治所依观体者还以三空空似实无生性相为此顺观。故论云阿梨耶识为大空故。无生似实无愿如论思之应知。逆成一观同初门。唯识者有二种。一梨耶识持生诸法。离识即无。二明意识唯识。生死涅槃染净等法现在意地离识即无。梨耶唯识始是解境非行所依。意识唯识此终即是正解所依。心终意始。反前可知。观相云何。如行心见法为境。若无观心觉境。染净等法纵任现前。今知意言所作取谓之心不起。知识作时名用依他遣分别境。问依他与识云何取别。答依他约相。所以知。分别体空相能起识。其识随缘不守自性。此应成空乃现似相。故知约相。二唯识约体。三界唯心。颠倒分别即空。故得知也。识望无性即似非实。体相相成。故通说耳。问如境依心即是果法。似而非无。云何对识辨境即空。答但从心生非分别境。属能缘心依他性摄。所以知。当见境时但见实故。故论主以二谛等文作一依止观也。问后知唯识还是所知。与前谓境有何义别。仍判后境属依他性。答前见境时。不知缘集说唯识作。作义非性见识作。时分杂谓染。缘集作理违分别性。故知别也。遣实境灭时即得一分空无相性。无相现故。唯识想境并则不生名得无性性。此是行门唯识观法。若约生解则三性后辨无性性。问唯识想灭为知无相境遣唯识想。为识想自灭。答更无别知无相观心。但唯识想兼知无性。取想则自不现在前。又亦依前势而得后心不生也。今此文内通二唯识。三界唯心作即本识唯识。如经下偈但从贪心有即意识唯识。此是顺观。此依经辨。三释文者。经本有四。初句立宗。二十二缘分下引圣教证。三所以者何下责。四随事生欲心下答。随者众多义。事者上心作业。生欲心者心是梨耶心。问既言欲心。即是意识。云何言本心。答欲心有二义。一识现起作用分别。二即此识因缘发起作用义边即属其事。能见取边即属意识。因缘发起即属梨耶。为起时同处不可分别。如行诳心名为无明。欲心取境即是不了。岂可欲心之后别辨不了。故知即欲名为不了。但成文故语有前后。事是行者上心分别事即是业行。行诳心名无明者其行现成分别实相。今梨耶识变成不了名为意识。取其实事故名无明。余文可知。此依论辨。问此与经本何别。答经通论局也 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