| 三自因观者。自者拣他异之名。唯拣邪因不拣正因。今此观内摄四种因。因缘增上缘缘缘次第缘。以四缘理为此观体。自此已下至因缘观。并用三性相为顺观体。用三空门为逆观体。但义别分有此诸观。于分别性内拣异妄计。三门同上。言所治者治异计因绿执。如修道贪嗔痴实非发业。计具因缘能发生业即戒取见。如自性非因为因及心烦恼。分同此治。二所依观门者明此自因具四缘等能生诸法。此具因缘亲疎二理名俗谛观。妄计不生成一分真也。此经文辨之。三释文者。今言无明有二种作等者。一亲因缘。二是疎缘。一缘中痴是亲因也。二与行作因。即疎缘也。此中摄三缘。余文类可知。又但取疎因。此约论辨。第四不相舍离观者三门同上。不相舍离者无他别时相离生也。三性分同上自因观。初明所治者因果异时计。谓因灭果后生。此即因不生果失。更有余失。思之可解。是戒取见。二所依观门者。以同时生果理为此观体。此亲疎二因俱同时。此约经文辨。观相云何。无明有二种。一子时。二果时。彼二种时非是前后。依子取时名曰子时。依果取时名曰果时其义云何。子者令行不断。果者此子时中所成行果。依此取时名曰果时。问果因同时即别体过。若前后生因不生果过。答我立因果异彼二失。由是同时异第二失。为是因果异第一失。此非逆观。去情说也。但显俗谛理非第一义。所以知同时。故论云有二种义故缘事示现。云何二义。一是因义。二是果义。缘事示现者。依缘二种义示现二种时。如是余因缘分自生因二种义缘事应知。又论引中论偈。云众缘所生法是即不即因。亦复不异因。非断亦非常者。明因果两义各非断常行是无明果不即无明因。由是果故不异无明因。因义反前可知。非断亦非常。行由是果非断。是果无方非常。即此时中无明是因非断。是果因故非常。此义论主削去外情作逆观说。非顺缘生俗谛门。所以得知。论主后自属当经云。自生因缘观义如前说。故知也。此约论辨。五三道观者。三者数。道者通生义。以烦恼业报及通生义为此观体。三门同上。初所治者。对治因缘废事计理执。谓计诸法通因缘理。即废事执理失。故论云若因缘生者一切法俱生。故得知也。问如论文此语属后三际。云何从前以为所治答论主别有异意。科后八门半观。以为俗谛明执是过。故从后说。论主用三道为摄过观。即体是过不可别有所治。今依经本。三道是德故有所治。将在前论。所以知论主别有异意。如前依止一心观分为两门。岂是十番意也。亦有解者。作外人与论主成失若作此释。义转难解。所以得知。疑云若因缘生者一切法俱生。论答云。过去业有二种。一未作业。二已作业。只可未作者非一切生。已作者应一切生。为如是故。今成论主与外成失属前治也。又一因生诸法如计宿作及自性等。分同此治。是戒取耳。二所依观门者对三性分。同上。自因观因缘之道通生诸有。依烦恼道生诸有故。同在有流也。依业生诸有六道不同。善恶有异。依报生诸法相续不断。故得三有成其事业诸相不同。此理事相应理故法齐生。由事隔故不互相生。若但因缘理不藉事生者即三有不成。此依经本辨。三释文可知。依论辨之可知。第六三际观者。三者数。际者显无始分齐。即以三时因果理事为此观体。三门同上。一所治者。治无因执即常见也。谓执诸法不从因生复言未来无生老死即断见也。二能治所依观门者。无明行等是过去世。治现在世执身常见。爱取有等是未来世。对治外执断见过也。此依经辨。三释文者。于是有三世转者谓展转生诸后有也。此明过患耳。余文可知。此依论辨。七三苦观者。三者数。苦是义。三门同上。初所治者谓乐净执。是因缘身具有三苦。迷者不了谓有乐净。即见取摄分有戒见。二明所依观门者。三性同上。理实通论诸因缘。分通三苦。今约相分。无明行等以为行苦。触受二支名为苦苦。爱取有等以为坏苦。行苦渐增治身常住计有乐净。苦苦治身自在有乐净执。坏苦治身究竟计有乐净。此名顺俗观。但以三苦及知苦智为此观体。此苦何得通三性。答如经说不生不灭是无常义等。又云是苦是谛是实。又广如中边论。准之思之可解。此依经文辨。释文者。所以五支名为行者。诸分渐增未对苦具。但行相增。所以触受为苦苦者为此二支对外苦具增。所以爱等名坏苦者是未来世生因缘故违现在身。显其现在非久住世。爱取有体非是坏相。显他坏增名为坏苦。余文可知。此依论辨。八因缘观者三门同上。初所治者谓计单因有力生果。如执自性因能生二十五谛。此身等因缘生。迷者不了谓自性作。即戒取见。二所依观门者三性同上。因缘生理。因有决定用。缘有发果能方得法生。若但因力无缘发果能者。其因六义不现在前。何者为六义。一念念灭。此灭是空。有力不待外缘所以有力不待缘。为因体未对缘事自迁动故。二俱有是空有力待缘。所以者为得外缘唯显体空俱成力用也。三随逐至治际是有无力待缘。所以知为随他故不可无不能违缘。故无力也。四决定是有有力不待缘。所以知外缘未至性不改自成故。五观因缘。是空无力待缘。所以知者为待外缘唯显亲因非有无力能生果也。六如引显自果。是有有力待缘。所以知得外缘时唯显自因。得自果故。问此因缘六义分齐云何。答今言赖缘者。但取因事之外增上等三缘不取自因六义互相发。所以者。其六义者同是理法对因事显。废生因事六义不能自互发成。但外三缘各有理事故。得对显因果之义。若尔六义不应总别相成。答六义六相共成者。六相有二义。一顺理。二顺事。此二义中。顺理义显。顺事义微。其四缘事二义同上。但顺事义增。顺理义微。所以知。因缘生果法起迷义显。为此论主别将六相照令入理。故知四缘顺事增也。所以知总别顺理义增者。为辨六相令见心入理。问何以得知但总别六义得顺理增不取于事。答论主简事不具六相。唯约义辨。故知也。上二微义思之可解。今因缘内各有六义。故说别有胜用能感于果。问如论说。非他作自因生。非自作缘生故。既言非他。云何但取胜力生果。答此举不生形取胜力。若不形夺胜力不成。令此夺中偏取一边胜力属上论主自因观。今此通取二力。不能生义分在其中。准上六义思之可解。有一别空。入后观门至当分别。此即治前独因感果执。业藉缘造后感果时。不赖缘发。此执何失。答若废于缘自因胜力并皆不成。此即俗谛观。即以缘生理事及智为观体。此依经辨。三释文者。因即通亲疎四种缘也。故云因缘能生行。故知也。释名可解。此依论辨。又依小乘六因四缘若依三乘即十因二十因等。若依一乘即随法辨因。为一一因缘理事各别与法界等。今六因义唯一乘能穷。此约别教说也。第九因缘生灭缚观者。因缘牒成俗谛所依。生者所生果法。灭者即离因缘生力。缚者即顺缚。从俗谛依经本阙无。因缘二字三门同上。初所治者。此下二观但治心惑。通义可解。谓因缘共力能感果执。又言因缘法。各有少力。共成一果。其缘起理通有诸义。若见因缘有力共生。即名迷理事分别执。即法我所见。二所依观门者。此用三空门为顺观体。逆成一生缚无分别观。余意下更分别。诸缘生法成俗谛相。不属一缘。但诸已生法随去。一缘果不得立。不简亲疎故。论云。无知者故。作时不住故。若因缘能生不可不住。问若因缘不生而有法者。先因未集亦应生果。又此缚果法因缘生果。二相何别。答因缘生内有二种义。一无自生义故空。二因缘有力故生得果法。此缘缚内亦有二义。一是俗谛缘起。二离缘生力故空。因缘生法。若无生力。果即不成。此缘缚观。若无空义。果即不成。云何是空相。答因内求疎不可得。又求生力不可得。前因缘生果生义。是增空义。是微为因缘法顺生迷增故。今缘缚法空义。是增生力义微为缘起法顺生无分别智故。故下经云。缘起之法离有无也此虽无生力以空力成故。离自性生。经云。无住为本故。问若缘生顺迷增者。此义可尔。缘缚顺空增。应当真谛摄。答空有二种。一为空故得有俗成。二为空成无分别。今取成俗空故不入真谛。问若观生缚当见法时。为有能缚因力以不。答无能缚者。若有能缚即是他义。缚义不成。此义思之可解。今以俗谛无分别理事为此观体。此生缚观不分因果。此依经文辨。三释文者。无明因缘诸行生以生缚说者。无明因缘牒俗所依。以生缚说者。正斥观体。生缚同前释。所以言说者。为欲依言得平等俗故。何者以此缚字通目生不生为缚故。非亲生为缚故。非无俗谛不可以二相取此二义故。以一说缚字印定其义。若废其说恐别取二义故。观依说以取义也。理在说中。余文可解。又经通取空力多有力少。论即不说因也。此依论辨。十无所有尽观依论名。随顺有尽观三门同上。初所治者。此局心惑。亦可通诸使。俗谛通摄故。为执因缘。但有应俗相。自体空义。不现在前故是障也。何者但因缘生法。即自体空理不自住。顺成俗谛。成俗谛果时。仍以不同因缘。以此义求有不偏增。若迷谓唯有俗者故是过失。即法我我所见。二所依观门者。三义同上。生缚意趣有异。后自分别。诸缘生法。不起即已起即双现。如彼渴鹿见阳焰水干湿并彰。又如镜像染净双现。此是正理。问其所现空。为是真谛。为是俗谛。又此观法与前缘生及以生缚。云何取别。答因缘及缚唯成顺有。今第十观空有俱顺。又此空有并是俗谛。泛明真俗此有多义。一体相相对。二空有相对。如此分真俗。其义非一。若空有分真俗。有则为俗。空即为真。即证智所知。若体相相对。空有可以相论故。若约此义。俗谛通空有。此空是自体空。非事空也。故论云。是心真如相。能示摩诃衍体。故知虽是真如得名。俗相不是体也。此即空有同为一相。以缘顺性。理事为此观体故。上文云。十二缘生是无为也。此依经辨。三释文者。随顺即空。随顺于有尽者为空随顺。即有尽灭也。此顺论主后释。不顺经文。若依经无所有尽观者。无所有者所顺。尽者能顺。俗相即空顺于灭理。以俗相求法。即尽其性。此是周尽之尽。亦有解者。以尽字为逆观。此不应经文。为文中别有逆相。又若此尽即是逆者。诸观并应置其尽字。文云。无明因缘诸行生是随顺无所有尽观者。因缘无性即相辨空。空故随顺无所有理尽其性也。十观亦有相生次第。为知诸虚妄过故。故有第一。既识妄已未知妄法依何得生。故有第二。识知所依未知有何理。故有第三。已知生理未知依何时。故有第四。识知时已未知约何义。故明第五。知其义已有何本末。故有第六。知本末已未知有何过。故有第七。知其过已云何对事成。故有第八。知成已未知有何相。故有第九。知相已疑谓乖理。故有第十。依经十番讫。二依论分别者有三。一厌离有为。二大悲随顺。三一切相智。初厌离有为者。解则为顺。行则为逆解中以三空相为顺。大分为三。一成答相。二第一义谛。三世谛差别为知。世无人成。世有为过。故须第一。既知过已。未知趣何理。故有第二。虽知所入法。未知依何而得故。举俗谛辨所依观门。故论云。随顺观世谛即入第一义。初释文如前。问此相即俗谛。何须第三。更明俗谛。答此辨俗谛为取过失。二第一义谛释得脱所以。就彼因缘观第一义得脱因缘。此取依止观中上半门也。世谛观者。世即时也。谛者时中法实。此合经中后八门半为六门观。初半为一取二为一。次三各一。后三为一。初□是染染依止观。染者能依也。依止者所依也。此六门中。初一门明染依止。次二建立染相。次一就染彰过。次二正观防非。后一辨观分齐。又云何染故明染相。染何所依依第一义。何故说依妄法依真。为欲就之求真故也。二言因观者。观染所因问论主合本二观为一因观。经本初为自因。论主云他因。经本不相舍离。论主云自因。此义云何。答经主言自简异外道。论言他者。就四缘内。简取增上缘。成十二因缘义准论主意。消彼经文。即举亲别疎。取其疎缘不取亲者。为不顺十二因缘故也。云何不顺。十二支中但行有二支。报因义显。余者略而不具。又别取增上缘故。简之所以名疎缘。作他因者为增上缘。对亲因为疎。望增上自果为亲。今对亲因说彼增上故。说他因亦可。反之取其他也。经名不相舍离。如前观释。亦通亲疎。论言自因者。增上缘中取亲因缘。即互为因。等由互为因通诸支故。三摄过观者。摄十二缘以为三道观察。唯是苦集过也。四护过者。护彼凡夫邪见过也。五不厌厌者。防离二乘慢心过也。微细之苦。二乘不厌。菩萨能厌。名不厌厌。六深观者。观行穷深。因缘之理妙过情趣。故名为深观。相云何。论主分本三观。以为四法趣其深理。一非他作自因生故。即成自因。具有胜力。离无因计。二非自作缘生故。即显疎缘。具有胜力。即离单因生果不藉缘失。此二种义离自性执。由顺俗谛见心不息。问何故不言各有少力共成多力。答若少多则不成。三非二作但随顺生。此则去前见。因缘相随顺生者。有无不可取为随有故。不可无随顺有故。非自有复随顺有。非定从因生故。离有无不可取也。四非无因作随顺有故。即离意地。谓无分别。其法如上十平等摄。此即深观之妙趣也。问此观为是逆观。为是顺观。答此通逆顺。随顺观世谛即顺也。即入第一义谛故逆也。此观通治诸惑。不别明所治。以一缘起无生唯识为此观体。问如上诸义并是顺观。逆观云何。答真俗二谛非分别知。但对见情故分二相。欲知逆顺者。唯越见情。即逆顺相应。云何作方便。如诸观门。互相形夺。即体其理。得灭诸见。余义可知。二大悲随顺者。大悲随顺因缘。亦可因缘随顺大悲。论主合十为四。一以第一为愚痴颠倒。二以一门为余处求解脱。三以四门为异道求解脱。四以四门为求异解脱。第一辨过为所离。第二所求理。三为所依道。四为所求果。此四门中一一对番。邪为所治。正为能治。初愚痴颠倒者。随所著处愚痴及颠倒。此事观故。以着我故。一切处受生远离我故。即无有生。即以颠倒治法我相用。知过心治执我心。余处求解脱者。凡夫愚痴颠倒。常应于梨耶识中及陀那识中求解脱。乃于余处我我所中求解脱。此义云何。应于梨耶缘起法中求。及于妄我境中求解脱。即用识境以治我境。以唯识智治我智矣。云何异道求解脱。于颠倒因中求解脱。此义云何。应因缘理中求道所依。及于妄因自性等中求解脱。道则以自因理治。自性为因生。二十五谛理法为自性因。不平等故须治也。何者为二十五谛。五知根即眼等五根。五作根即手脚及口大便小便根。并心平等根为十一根。五大即地水火风空。五唯量即色声香味触。加前十一为二十一。忧喜闇亦名染。粗黑即是贪嗔痴合名染。心谛为二十二。慢谛亦名我。心为二十三。觉亦名智为二十四。自性为二十五。人欲死时。不能作业故。先五作根坏变为五知根。肉眼坏变为火大。耳变为空。鼻变为地。舌变为水。身根坏变为风。五大坏变五唯量。地变为香。水变为味。火变为色。空变为声。风变为触。唯量变为忧喜闇。忧喜变为慢。慢变为智。智变成自性。今坏者非灭坏。但无现用。还归于本故名坏也。成反前可知。不相舍离。以治梵作为梵天与众生相离故。三道治苦行因。为苦行非乐因故。三际治无因。前中后际因生故。用四智心治邪智。此有二义。一以缘起为正道体。以修成智为助道体。自因等为正道体。二以无分别智为正道。诸道品为助道。即举法取能观智为道体也。求异解脱者。泛释解脱有三种。一显缘起。第二生智。第三灭惑。今于我我所中求解脱。妄计常乐我净。三义即俱不成。论以四义显之。一用三苦治彼乐倒。显缘起理真实乐德。行苦等迁动无故。二用因缘治彼我倒。即显我德。有为不自在故。三用生缚观治彼净倒。即显净德。缚非自在净故。四用随顺有治彼常倒。即显常德。为随顺三有不常未出故。又用常乐等次第配之。余义如论。三一切相智观者。一切即所观境。智者能观心。一取有分观内半门为染净分别观。染者我慢烦恼染。净者无我慢净。分别者差别而知。仍依止观取十番内一门半观为依止观。前次第半门真俗二法与迷心为依。后一心观与俗谛为依。二依义齐故通一依止一心依止。通生依止及境界依。前半门内唯境界依。三以一门为方便观。方便者。因缘二力方便发果。四以一门为缘相观。缘相者。因缘生果之状相义也。亦可增上缘状相义也。问此一门与上方便何别。答前取因缘力。后取成事状相。又前位后欲明有支无作。唯有缘相义也。五以一门为入谛观。入者观心。谛者所知苦集谛也。六以一门为力无力信入观者。如无明行生识等果名为有力。识等不感后果名为无力。以此因果分齐。令人信入故名信入观。七以一门为增上慢等者。声闻人未断行苦。谓为究竟。故名增上。已断粗惑名非增上。举此深苦令人信入。八以二门为无始观。言无始者。无彼无始也为成因生故非缘作。为成缘生故非因作。此二处求无作者。始复求二作。非自成故无自性。始名无始观。所以二观为无始者。答因缘相形不可说始。以生缚观表法有终。若法无终。不可但说言无始观。问缚云何终。答若缚是果不可说有终为缚。不定果一相故说终。九种种观者。但俗随顺因缘非一故云种种。此九观门是种智境。治无智障。能观法体。即为能治。非理观智境。亦有逆顺。逆者烦恼灭。顺者得法体。三彼果胜者。文分有五。一对治灭障胜者。是前胜慢对治家果。前修十法而为对治。此地满中。更以甚深三脱为治。名对治胜。前治五地染净慢障。今此更治微细我心及有无等。名灭障胜。此中文亦有背向。消息无违也。二修行胜者。是前不住道行家果。依前不住更起胜修。名修行胜。三三昧胜者。望前治胜以说果也。前修三脱而为对治。彼治转增名三昧胜。此中文用论比之可解耳。四不坏心者。望前灭障以说果也。以灭障故。三昧之心不可破坏。五自在力者。望前修行以说果也。依前修行。上进无碍名自在力。余文如论。二修行胜中。初明修行之心。二菩萨作如是念下明修行胜。此文有二。初明修行。二即得无障碍下明修行胜。余文可知。就三昧有二。初辨空门。二无相下等余二空。余义如论。后二果中。各初一总。后句是别。就地果文内。三果如前。调柔分四。一调柔行相。二月光喻下明教智净。三别地行。四结说相。前中。初法次喻后合。就法说中。多见诸佛为起行缘。次能练行。后所练净。余文如论。三重颂有二。初明颂意。次正偈颂。偈有三十九。初三一句颂十平等。次十九三句颂不住道行。三次六偈颂不住果。次有九偈颂调柔三果。次一叹显说分齐。不住有二。初十七一句颂十种观。次二半颂结文。不住果文中。初三颂三脱。次一半颂修行。次半颂三昧。次半颂不坏心。次半颂自在力 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