| 答中三。初总叹甚深令生希欲。二校量显胜生其净信。三当相辨深令生正解。初问中天帝问者在天故显功德自在故。法慧说者称法之慧方穷功德之际。二说中二。初叹深令信。二虽然下正说令解。又释前起其希欲后正授法理。又释前显体甚深后明用广大。又释前显义大深后显教大广故也。前中初句总六句别。一自不能知。二他闻不信。三思惟不解。四言宣不明。五修慧不能通。六报生智不能分别。故甚深也。又释一教量难知。二义深难信。三思惟难解。四应教难说。五欲证难通。六数极故难分别也 第二校量显胜中总有十一段校量。一约益物校量喻。二约步刹校量喻。三算劫成坏喻。四善知欲乐喻。五善知诸根喻。六善知悕望喻。七善知方便喻。八善知他心意喻。九善知业相喻。十善知烦恼喻。十一供佛功德喻。论中摄以为六。初三为三。次五为一。次二为一。后一为一。故为六也。释有三门。一对前六甚深。二约菩萨菩提心相似。三约治六障。初中有二。先校量显胜。后何以故下释胜所由。前中有十重为二。初一别说后九通说。初中有四。一举广事二正征问。三答显广。四辨超过。初中亦有四广。一所供广谓僧祇众生等。二供事广谓一切乐具。三供时广谓一劫等。四利益广令修五戒等。下九中亦四。初并举九事。于中亦具四广。准初知之。但增多等为异。二问三答四超过并可知耳。二释显胜中二。初何以故正征责。征责有二意。一云如前所说功德甚多。何因比此而非类。故释云。初发心菩萨不为齐限尔所等故非比也。二云初心菩萨有何胜德而超过前位。释云悉欲不断佛种等故。是故过前也。下诸文皆准之。二佛子下释成。释成中二。先明不为齐限事故发心。显前四广非为广也。二欲不断佛种下明为无齐限事故发心。是故显此超过彼也。此中有十二句。初一位过。是总以菩提心是佛种菩萨恒起名不断。又菩萨化众生立如来种中不令取小果亦名不断。不同前五戒也。余句是别。一是心过。准下应云欲以慈悲心充满十方界。翻前十僧祇界等。二行过。谓欲度一切众生。翻前限局故云一切也。三知器相成坏过。是知所化处。谓知成坏差别。又知成即坏等。是佛一切智。是故广也。四知器中众生报类垢净皆由业异。即是业力智也。五知前器体本净是如理智也。六知所化生使习粗细是流尽智。谓知彼即空亦即成障等也。七是生死智通即天眼力也。八根力智。九他心智。十是三达智亦有宿命智。十一亦如理智。又此十一中。初二是大悲余九是大智。智中第五及十一是佛地一切智。余是一切种智。并无分齐故是故超过也 第二步刹校量喻中亦二。先明喻所不及。后何以故下释显胜相。前中喻相有一百重。初十重别说。余者总说。释中二。先征责。后释成。释成中亦二。先明不为齐限事故显前不及后。悉为下明无齐限故显此过前。此中亦十二句。初二约悲心。初总标。后别释。谓欲令度得果故云为也。次十约智。为成自在智故。于中初一总知。次八别显。后一结意。又初一平漫普遍知。次八重重即入无碍知。此中一大小相即。二多少相即。三广狭。四一多。五相入。六染净。七帝网。八相生。此八中有二义。谓相即相入。此二各有二。谓同体异体。此二复有二义。得成即入。一约缘起门。二约真性门。初中亦二义。一约体。有空有义故得相即。二约用。有有力无力义故得相入。约缘。有待不待义故有同异二门也。约性亦二义。一不坏缘故相入。二缘相尽故相即。并圆融无碍自在之义。准上思之 第三算劫校量喻。此中亦二。初明喻所不能及。后何以故下释超过之相。初中亦二。先辨喻广大。二对显超过。前中初辨东方有十重倍倍可知。后类结九方亦各十也。二释中先征后释。释中二。初不为齐限知尔所等故是故过前也。后菩萨欲悉了知下明为知无齐限事故是故不可喻也。此中有十句。初一总知。次八别知。云何分别知耶。谓如是即入重重相摄自在无碍如是知耳。亦可初是平遍而知后重重即入无碍而知显纯熟之相。此八中。一长短相即者。长是大劫短是小劫。又娑婆界是短劫安乐界等是长劫。相即故无碍也。二一多相即。三约佛有无。如庄严劫及贤劫等。是有佛劫。如过星宿劫后有六万二千劫。空过无有佛。以此二劫相即故也。四约佛多少者。如星宿劫中有八万佛出。是一劫中无量佛也。如大通智胜佛出世时。梵王赞云或千劫等空过无有佛今始得见大通一佛。亦相即故云也。五异无异者。是纯杂无碍。或过未名异现在名无异。过未入现现入过未故云也。六尽不尽者。是存灭无碍。如天人见劫尽此土常安稳等。七一念即无量劫。以积念成劫无别劫体故即念也。八有无相入者。推妄归真。劫入无劫。依真起妄。无劫入劫。又初以事从理。后以理从事。故无碍也。结中初总结所知。后结其本誓。是故功德等于佛果故不可说也 |