| 第四净佛国土分中有三自在。一器世间自在行。二众生世间自在行。三智正觉世间自在行。初是化处。次是所化。后是能化。具后二净方名净土。于此三法起化无碍故名自在 就初器世间自在行中二。初总以标举。谓先牒前。后思惟佛智力者正辨其相。谓能了知诸世界相故名智力。下别显之。文别有五。一随心所欲者。于此世界随于已心欲知即知。又亦随他众生之心欲知即知。此是智自在。彼能现不现者是通自在。能现是成。不现是坏。又释能现成坏。不现反之。二知以何业下明随何欲彼能现。谓随何业成。何业坏。欲知即知。能现同前。业集故。成业尽故。坏智能知彼故云业集尽智。三随几时欲者略无此句。四是菩萨知地下随广狭欲。彼能现者于中二。先明四大差别。非定地等者明欲界所知。狭故名小。二定地等上界所知广故名大。三佛知无限故云无量。上三俱约所知分齐同名境界。知此之智故名境智。次显相智。四大体伏名为自相。于上有空无我等。名为同相。此二不同名为差别。下知微尘粗细等。准前可知。二于一世界下明知微尘聚散多少。于中初总知。二此一世界下别。别中四句。一知外四大尘多少。二知众生身尘多少。三知前世界物尘多少。四知前众生三界六道差别身尘多少。此中大身小身者。论经名粗身细身。此是三界差别。论云身粗细者色粗。无色细。色中欲界粗。色界细。故云如是次第。以此当知。大乘宗无色界中亦有微尘。即定自在所生色。次知六道身微尘成者。以觉慧分折。显此微尘非实有性。五是菩萨入如是下明随几许欲。于中三。初知三界成坏。二知大小等相。三知众生随之现化。论释后二。论云欲界等境界智相智者亦开二门。举欲等取色无色界。于此三界知事分齐。名境界智知法分齐。名为相智。下广释境智。欲界中人小。天大。色界中有觉观。是初禅无觉。是二禅已上无色界中。为简却彼外道妄取以为涅槃故说佛法。凡夫菩萨声闻是圣智。此上各为所知广狭以分大小。上来但释大小未释无量相。今此同释一切三界。如来所知皆宽广无边故云无量相也。三是名菩萨下明知众生随之现化。于中三。初知众生。二随知现化。三起化自在。论云初中先牒文。善知身不同总释所知众生。方便等者释现化巧同彼生也。异生同生差别应知者。是所现同类身也。诸佛国下彼处处去身体示现者释起化自在。身遍三千界等也。法喻合可知。二随众生身下明众生世间自在行。于中三。先总明自在。二若于沙门下别显自在。三不可说下总结自在。论释中彼调伏众生自在是总释其相。以此菩萨调伏众生中得自在故。能种种现。言彼行化众生者。此释经中随众生信于大会现。皆往示现名行化生。言身心自同事者释别显文内化同物身。谓菩萨自身随众生心。以自己身同形事故言身心自同事也。言身心等分示者此释中化应物心。菩萨自身随众生必量宜而现。名等分示。谓应以声闻身等。余文可知。三而实远离下明智正觉世间自在行。于中有二谛智。先明第一义智。以是本故。言远离身相差别者谓释离一切身相分别也。言常住平等者自身他身不分别。谓己身为自十身为他。同一理性故不分别。何故说此。谓欲显诸身相作所由故也。二是菩萨下明世谛智。中有三。初列所知十身。二明诸身相作。三释十身义。初中十身内。初三是染分。次六是净分。后一是不二分。各言分者。此是同一大缘起法义分出故。如摄论中于依他起上离染分名遍计。清净分名圆成。不二分为依他。是故若见一分余分性不异。皆融通全摄此中。不二分约相尽为言故以虚空身表也。论中重分别。内众生世间器世间举初二身。彼二生因业烦恼者。是第三业报身明前二种生起之时。因烦恼业故名为报。言是染分者结上三也。次明净分。言三乘净者声闻辟支菩萨如来四身是也。此三乘随何智者举智身。随何法者举法身。是彼能知及所知法。彼净显示者结上六种是净分也。虚空非是前二相知名不二分。二是菩萨下明诸身相作中。通自身有十。一身亦十。一度相作成一百一十身。皆无碍自在显现。文中且辨三重。一以众生身为首作己身等十。二以国土身为首作。三如是乃至第十以己身为首作彼十身应知。释何诸身得如是相作。释有多因。略论三种。一约法性融通门。是故此文先说自他身平等不分别等。二约缘起相由门。如下颂说。菩萨于因缘和合中自在。乃至能随意示现于佛身故也。三约菩萨自在智力。以此位中远前二门无碍道理。是故能作。论释以众生身作自身者。彼自在中所作摄取行。种种示现者。谓智正觉自在中作摄他行。诸身相作名种种示现。皆随物心所现也。三是菩萨下广显十身。初释众生身中五句一业。二生是报。三烦恼妄想染差别。四色。五无色界差别。后二就报开也。二释国土身有十相。论中千等者释初三相。谓一千小。二千中。三千无量。举千等取后二也。故云应知。净不净差别者释垢相净相也。广等释余相指同初地。次四身假名差别者。论释自相同相差别假名分别无我人故。谓诸身各异名为自相。假名义齐称曰同相。若就人说假佛身之处何不说耶。以佛胜德超余人故。七释如来身中自有十身。一菩提身者示成正觉故。二愿身者愿生兜率故。三化身者所有佛应化故。四住持身者自身舍利住持故。五相好严身者所有实报身故。以福业所生。六势力身者所有光明摄伏众生故。七如意身者所有同不同世间出世间心得自在解脱故者。随意现生示同世间名同。实即出世故名不同。下释所以。以于出世间自在解脱故能现同。以于世间自在解脱能示不同。八福德身者所有不共能作广大利益因故。明福超凡小名为不共因。此大福广现无量身财等相。广摄众生。九智身者所有无障碍智故。是故此智能作一切事。彼事差别皆悉能知。谓能作一切。释无障碍义。彼事下结能知。十法身者所有如来无流界故。谓诸佛断德名无流界。即十佛中名涅槃佛。又是如来内证法身名无流界。八释知智身者。论经中有八释。初二句三慧分别。一思量者闻思慧。二善如实观相者是修慧。三果行所摄者。因果分别所得名果。彼因名行。四世出世者就位分别。道前名世。见道已去名为出世。五三乘者大小分别。六共不共者粗细分别。粗即同修。细唯在大。七乘不乘者种姓分别。已习三乘种姓名乘。未习非乘。八学无学者修成分别。习求名学。果极无学。第九释法身者论经五句。一平等相者无量法门明等一法身故。谓佛无量法明同一法身故云平等。此是理法。二不坏相者如闻取故。此是教法中实教。称理而说故云如闻也。三转时假名差别者。随所化众生根性相应时说差别故。谓随所化根性熟时称根差别说。是权教法。四众生非众生者众生有六根等依报。非情名曰非根。此是染法。五知三宝者知第一相。谓三宝殊胜故也。第十释虚空身中六句。一无量者广穷无尽。二周遍者一切色象。三无形者不可见故。四不异者无障碍相不同色法限碍故也。五无边者无为相以无始起终尽之边故。六显色身别异者能通容受色相。因色彼分别皆悉能知色。因解别异也 |