| 第二菩萨住此地下明智成就。初总知三性净染不二。后就善别开以作三重。一就善中开流无流。谓见道前善名有流。见道已去善名无流。即就无流复开世出世间。谓缘修阿含名为世间。正证真行名出世间。二复就彼善开思不思。谓地前可思。地上不思。即就可思开定不定。谓声闻忍位已去。缘觉世第一法已去。菩萨十回向已去。俱名定。已下名不定。此约初教。若约终教。入十住已去名定。十信如轻毛故云不定。三彼复就善开出三乘。即就三乘开有为无为。谓能证修起名有为。所证真理名无为。以三乘皆依理成名依顺行。经云一切贤圣皆以无为法得名。是此义也 第三随顺如是下明入行成就。于中有三。初略标十一章门。二次第广释。三总结安住。初中论经但云心。此中菩提心者。此约出离法器为言。释此标章。论中有三。初略释。一依共者。是心难以是善恶染净所依故名为共。烦恼业是次二也。生是第九以相生义亲故同处辨。复言共者是根欲性直心。此四相似俱是法器故名为共也。染者是使心也。烦恼染净等者是习行。以习无别体。依染净残气故举彼也。依定不定等举三聚难。二别释相似义。言根等次第者。明依根起信等故云次第也。何故依起。以相似故。云何相似。谓宿习为根依根起欲欲必似根。论经名信。谓深忍乐欲意与此同。习欲成性。性亦似欲。依性起现行直心。心又似性。但依前后定不定时。故有如此次第差别。三结释名义。众多释林。难知释稠。此二俱句故云难也。行者不正信义。远师释云。于理证信。能灭心想。心想灭故一切不行。由无证信心等集起故名为行 第二知众生诸心下别释十一门即为十一段。初心难中三。先一句总。次九句别。论摄为八。谓前七各一。后二为一。远云八中初四妄心。后四真心。妄中一约事二相三体四用。初言庄饰世心者。心以八识心能庄世也。论名心意识六种差别者。心谓赖耶。意是末那。识即六识。以心意各一。识中具六故。云六种八识不同故名差别。差别同处亦名杂相。二速转等者是心上行相。即四相迁流。谓速转是住异。以不停故。坏不坏是生灭。三无形者是心体性。谓观彼心心相泯故名为离心。下释以心身不可得故名离也。问第一义既非是心。何故此说。答以真性随缘起此心故。如云自性清净心不染而染成就染心等。四无边等者自相顺行无量境界取故。谓攀缘之用是心自相。随境非一故云无边。下明真心。五清净者自性不染故。此本性清净也。六垢无垢者。同烦恼不同烦恼。明在缠不染。七缚解者同使缘缚。性离名解。下二名因相者。谓愿力业力引受报心。八以诸菩萨愿力受生。幻起不实似同谄曲。然实成益故云质直。九余众生等随业受生故云随道也。论重分别中。言以自性清净心故第六第七等者。释六七二句染净所由。谓若无第五性净之心。即六七二句唯垢唯缚。无不垢不缚。又由此二句中染缚烦恼故。示后句中随道受生。第二是菩萨知烦恼下明烦恼行稠林。于中先别显。后总结。别中十句。论摄为三。谓初二各一。后八为一故也。初深相者远入乃至有顶故。若小乘中非想非非想为顶。若大乘中至金刚定。二浅相者论经名行无边相。谓无量善根修集之时。烦恼随行难可知故。三染中有八句为三。初三明烦恼染。次二约生显烦恼。后三约业明烦恼。初中言心伴相不相离相者是随所缚即缘缚之义。迭共同事者释共生义。心伴是也。谓心王与惑互相扶起也。迭共相依者释不相离义。谓起已互依不相离也。共生不离者举经双结。二言使缠差别者是。以何缚者谓使也。以有使故。不得解脱故。说使为能缚之体。谓十使十缠故云差别。言烦恼使一义者举经会释。谓此辨烦恼。何故说使。以是一义故。若是一义。何故下文别明使行。但此十使有系缚义。属此门收。有随逐义属后门摄。此经本中分出使缠。俱是能缚。三言是心相应等者是所缚事。谓心者出所缚体。心相应等举经对显。重释不相应。示可得解脱者。以在缠心性恒本净故。今此缚可有解脱。次随道生等二句。约生明烦恼。论言身事生道界因者。明此烦恼与六道三界生身之事为所因故。生烦恼染示者结。此就生明烦恼故。后爱痴下三句。约染业明烦恼。三分中业因障解脱者。爱痴及见是为三分。爱是欲求。痴是有求。见是有邪。梵行求俱障解脱。释为大过。言随顺世间身口意业不断起因者。以憍慢愚痴造重罪业。明烦恼是三业罪因。以不断故。乃至下总结。八万四千者。准贤劫经说佛一代有三百五十度功德法门。谓始从光曜无极度终至分布舍利度。一一各以六度为因。便有二千一百。以此对治四大六衰十种恼患。即成二万一千。四大是内报身也。六衰是外六尘衰耗善法故名也。以此二万一千各化四种众生。一多贪。二多嗔。三多痴。四等分。即成八万四千诸度法门。能障之结即是八万四千烦恼。业等亦尔。下并准之 |