| 大方广佛华严经随疏演义钞 第十卷 唐清凉山大华严寺沙门澄观述 第三义理分齐中。疏文分二。先总明大意。后今显别教下。开章别释。前中分三。初结前生后。二总显深广。三结属所摄。今初两句。前句结前。谓前教摄中不别明摄者。以五教中第五圆教。指于此经义当已摄。况诸师立教。皆以华严为圆故知圆摄。后未知下。一句生后 疏。然此教海下。第二总明深广。有法喻合。令初至方显深广。法说也。初二句总标。宏大也。即是广义。色空交映德用重重。释深义也。然上二句言含法喻。如海傍无边涯连天一色。空彻海底。海映空天。即下四门之二。总摄归真。并皆空净。理事无碍。即色空交映。色不碍空。空不碍色也。德用重重。即唯明深义。具十玄门。重重无尽。即事事无碍。如海十德互相周遍 疏。语其横收下。释上广也。如下二地中。说人天十善等。即其文也。总无下。双结深广。疏。其犹下。喻明可知 疏。前之四教下。法合。以四教合于百川。圆教合于大海。于中先正合。后解妨。今初。言尚非三四况初二者。合前故随一滴逈异百川。即举胜显劣。三即终教。四即顿教。初二即小乘及与始教。虽有戒善。是圆教戒善。尚不同终顿之胜。以彼不能事事无碍故。况初二之劣。以彼尚不得二空。及事理无碍等故。其犹大海尚异江河。况于沟洫 疏。斯则有其所通。无其所局者。二释妨也。谓有难言。先则总收。后则总拣。二义天隔何以会通。故为此释。总收者。约其所通。如圆教中有小乘戒善之法四谛因缘。有始教中十地十如八识四智。有终教中事理无碍。有顿教中言思斯绝等。如海有百川之水。水义同也。后总拣者。约无其所局。如小乘唯人空自利。始教五性三乘。终教不说德用该收。顿教一向事理双绝等。如彼百川不同碱味。不具十德。海则具之。一次二不宿三余水入中四普同五无六深七广八大身九潮十普受大雨 疏。故此圆教下。结属所摄。于中三。初总显深广。次一乘有二下。别释深义。后通妨。二中言同教者。谓终顿二教。虽说一性一相无二无三。不辩圆融具德。事事无碍故非别教。而别教中有一性一相事理无碍。言思斯绝。同彼二教 疏。以别该同下。三通妨难。谓有难言。既同顿同实。何异顿实。故此通云。即此同中必有别义。如事理无碍。必有事事无碍耳。犹彼江水入海亦碱 疏。今显别教下。第二开章别释中二。先标章。后初中下。依章别释。释初章中三。初具列。次略释。后结广从略。疏教即能诠下二略释也。但释教义理事．二对。言乃至光香等者。谓诸法显义体。但能诠理并为教体。如下教体中明。有以光明而为佛事等是也。义即所诠。即五教等一切义理者。如前立教中约所诠。差别七十五法八识等义。十对法等皆是义也。疏。理即生空等者。具五教理。生空所显。是小乘教理。二空所显。是始教理。无性真如。是终教理。而言等者。等余二教之理。谓顿教理亦即无性真如。体绝安立。如性双遣。亦不离如。圆教之理。总融诸理。无有障碍耳 疏。事即色心等者。等取其余事类。如身广有多义。谓六道四圣等。若事门中无不此摄 疏。余可思者。即余八门。谓三境智者。即五教所观之境。能观之智。总收不出二谛二智。别即初小乘四谛涅槃为境。无漏净慧为智。及他心等十智。始教亦通四谛二谛等为境。加行根本后得等智。终教则是三谛等境。权实无碍等智。顿教则无境为境。绝智为智。圆教则无尽之境。无尽之智。四行位者。五教。修行不同得位差别。位通因通果。五因果自互不通。如七方便等为因。须陀洹等为果。等觉已下皆因妙觉为果等。六依即国土。正即佛身等。七体则法报。用则应化等。八人则觉者等。法则菩提等。九逆则婆须无厌等。顺则观音正趣等。十应即赴感。佛及菩萨等。感即当机。菩萨众生等。各随五教以辩差别。诸教具有故云可思。又此十对初一为总。后后渐略。若辩次第者。如来说能诠之教。所诠之理。则无法不尽。法有教理行果。行果并在所诠理中故。二就所诠理。虽复众多不出事之与理。即性及相无法不摄。三理该下八。且置而勿论。就其事中不出境智。四智观于境。便有造修之行。所成之位。五行位。未极总属因收。极则为果。六果中多法不出依正。因亦有之。七随依正中皆有体用。如正中体者法报。用者应化。依中体者法性等刹。用者应物随现。交入无碍因门例然。八正中自有人法不同。以法成人。以人弘法。九于人中逆化顺化。十人之逆顺必有感应。宜逆化感之。则婆须等应之。宜顺化感之。则文殊等应之。若依后后开一成二。则法弥多矣。谓如果分依正为二。因亦如之。则有四矣。正有体用。依亦如之。则成八矣。如是相望展转成多。不必全尔。是故疏中不为此释耳。又此十对。就其正意总相该收。以为十玄所依体事。若以义取。随一事中即有十对。如下胜音莲华处说。故下但约一尘即具十对 |