| 疏。亦含诸问思之者。文含四十句。且收十海。初偈即佛海。次偈演说海。三一偈变化海。一毛示现故。四一偈众生海。五一偈世界海。六一偈法界安立海。七一偈波罗蜜海。八一偈佛寿量海。已证佛地必有寿故。九一偈解脱海。普贤开觉已离障故。已获神通作用解脱故。十一偈名号海。身云普遍。随物立名故。十海既尔。摄余问例然。故令思之 疏。则十身圆融遍四法界者。以但言佛身故通十身。但云法界故通四界。以体即理。以用即事。体用无碍即事理无碍。即一即遍。即事事无碍。又初句体遍。次句明用。第三句明用遍第四句不动本也。本有二种。一真身为本。本体自遍。以用如体故。不动本而能普遍。二应用之中自有本末。菩提座身即本。周十方即末故。下不起树王而升四天。正明不动本而周遍。今明虽遍法界而处此座。明不坏末而归本。此二不相离故 疏。以不动本而周遍。释不坏末而归本耳 疏。上则事如理故等者。菩提座身是事。以如理故周遍。言此则事含理者。一毛是事无不包故。由理有二义。一无处不遍。二无法不包。犹如虚空具包遍义。今事如理故具上二义。即事事无碍中。事理融通门也 疏。又一毛表解脱门者。约观心释。一毛外有内空能容受故 疏。初二总身总相遍等者。然有四句。谓一总遍总中。二总遍别中。三别遍别中。四别遍总中。然所遍通依正。且约能遍为正。所遍为依。依正各有总别。正总即全身。别即眼耳乃至一毛。依总即全一国土。别即若树若石。乃至一尘。初但言刹中安坐故。是总身总相遍。后明身遍尘中之土。总遍别中。疏言众中者。即大众海中为拣昔解。以为胜音眷属赞故。则是胜音众中菩萨故。今明是新旧二种大众海中 疏。又句各一智者。上约二智。此约四智。四智之相已见第一经。今但取其与今经文相应之处。而引之耳 疏。力无畏等皆无异故者。即问明品文。经云文殊法常尔。法王唯一法。一切无碍人。一道出生死。一切诸佛身。同共一法身。一心一智慧。力无畏亦然。言相同者。即相似名同。非谓共也 疏。此即无碍慧身不依一切者。上以无住本释无依。无依是理故无住。即实相之异名。今以智慧释无依故。出现品云。一切佛法依慈悲。慈悲复依方便立。方便依智智依慧。无碍慧身无所依。故疏离诸分别。是无差别者。上释无差别。约理无二。今释无差。但心无分别耳。故无差别与无分别。有通有局。局则无差别是理。无分别约智。通则理亦得名无分别。故问明品云。佛刹无分别。无憎亦无爱。智亦得名无有差别。谓无差智为能证故。今用通义。以无分别释无差别 疏。能现能生身土。智影皆无二故者。即唯识释大圆镜智之能。亦如上引 疏。即法身无色应物现形者。引证此语。正是肇论。论云。法身无色应物现形。般若无知对缘而照。若取其本据。即是经云。佛真法身犹若虚空应物现形如水中月。下经亦云。佛以法为身。清净如虚空。所现众色形。令入此法中也 疏。以智契如下。会上二身令无障碍。是真法身。引金光明。已如上引。即三身品 疏。望前应身即重化者。应身对法报。应身是化身。今于应身上起化。故云重化。如释迦是应身如涅槃受供。于其毛端现多化佛。即重化也 疏。先一偈显真佛者。此约法报无碍之身。为真佛也。第一义常者。本有常也。智符于理。湛然常照者。即是修成。合本有也。若依法相。后常是相续常。今依法性宗。冥符于理。同理常也。故生公涅槃疏云夫真理自然悟。亦冥符真。则同无差悟。岂容易不易之体。为湛然常照。即其义也。显者离二障者。亦有二意。若别说者。离烦恼障故法身显。离所知障故智身成。合则二障俱障二身。离于二障俱显二身。智性本有非照今有故 疏。诸根相好一一无边者。即自受用身果。无限福智所庄严故者。即自受用因。故唯识云。二受用身。此有二种。一自受用。谓诸如来三无数劫修习无量福慧资粮。所起无边真实功德。及极圆净常遍色身。相续湛然尽未来际。恒自受用广大法乐。释曰。以论对疏。居然可知 疏。初一普随物乐下。三义皆通他受用身及变化身。故唯识云。二他受用。谓诸如来由平等智。示现微妙净功德身居纯净土。为住十地诸菩萨众。现大神通转正法轮。决众疑网。令彼受用大乘法乐故 疏。无生为佛法体故者。诸经论中皆诠无生之理故。净名不二发始明之。楞伽经说。一切不生中论不生。为论宗体。傅大士亦云。佛法以无生为体。无著为宗。忘想为因。涅槃为果。诸文非一 |