| 普贤三昧品第三 疏。二释名。疏文有二。一正释。二解妨。前中有三释。第一释普贤是人。第二释普贤是法。第三依梵本义通人法 疏。纵佛加下品。二解妨难。有二种难。一义广名局难。难云。文中具有佛加光赞。何以偏名三昧。一法释意可知 疏。余会入定下。通第二违例开品难。难云。诸会中皆入定等在于本品。今何开耶。故疏牒此以答。答文有二。一释余不开所由。二今此开下。释今开所以。而文有四。一正答前问。二从四五二种下。展转生难。难云。光赞众请十地亦有。何名六异。彼何不开今此则开。答意可知。三以此果下。出广所由。七八九下。通蹑迹难。难云。若说果法。别立此品。七八九会。此三亦说果法。何不立耶。答意云。彼唯有一而无二义故 疏。二此三昧下。彰定名字。疏文有三。一解文。二彰入所以。三叙昔异同。今初。先指前。后复有下。正释。文有二释。一约广大生息释。二约光明遍照释。前中先总后别。今毗者。广大也。卢遮生也。那者。息也。即安国意也。疏诸佛有者。慈悲无边下。二广释也。先明修成。言生相尽者。即起信意故。彼有三细。谓业转现。总名生相。在赖耶识。今言尽者。论云。菩萨地尽。觉心初起。心无初相。以远离微细念故。得见心性。心即常住。名究竟觉。释曰。远离细念。即生相尽也。故次引涅槃经离有常住。即第四经。离有即生相息也。常住之义。同上起信 疏。言本性者下。释本性。言本觉现量者。本觉即是所证本性唯真。现量方能证故。与佛等者。起信论云。所言觉者。谓心体离念。离念相者。等虚空界无所不遍。即是如来平等法身。说名本觉故。以等佛而释大也。言新新生者。上约本净。今约随缘。言染净苦乐所不能动者。上约随缘。此明不变。又约上生灭。此约真如故。约生灭随缘常生。约真如不变常息 疏。即上法身在缠下别释藏字。谓空不空标二藏名。起信云。复次真如依言说分别。有二种义。云何为二。一者如实空。以能究竟显实故。二者如实不空。以有自体具足无漏性功德故。释曰。上即双标 疏。空为能藏藏不空者。即次下论中意。论云。所言空者。从本已来一切染法不相应故。谓离一切法差别之相。以无虚妄心念故。当知真如自性。非有相非无相。非非有相。非非无相。非有无俱相。非一相。非异相。非非一相。非非异相。非一异俱相。乃至总说。一切众生以有妄心。念念分别皆不相应。故说为空。若离妄心实无可空故。所言藏不空者。以显法体空无妄故。即是真心常恒不变。清净满足。则名不空。亦无有相可取。以离念境界唯证相应故。释曰。上引论文。即双释二藏。而疏引意释于空藏藏不空。意犹似难见。谓标论中本意。自性清净心不与妄合。则名为空。性具万德即名不空。及至释文乃云。若离妄心实无可空。即显空藏同妄而显。不空之藏要由翻染方显不空。如本有檀德今为悭贪。本有尸德今随五欲。本有寂定今为乱想。本有大智今为愚痴。是则悭藏于施。乃至痴藏于慧。故论云。以知法性无悭贪故。随顺修行檀波罗蜜等。万行例然。故下论释本有真实识知义故。故云。若心有动非真识知。明妄心之动藏其真知。是以即妄之空。藏不空之万德。故下经云。知妄本自真。见佛则清净。故上论云。以能究竟显实故名为空。故知空藏能藏不空。能藏既空。则不空之藏本来具矣 疏。若以光明下。二约光明遍照释。犹有二意。前以毗卢遮那为能证。又毗卢下。以毗卢等以为所证。则以如来而为能证。言本有真实识知义者。即起信生灭相中之文。论云。若心起见。则有不见之相。以心性离见。即是遍照法界义。故若心有动非真实识知。意云。若无动念即真识知。既云即是遍照。则毗卢遮那亦本有矣 疏。显于依正下。第二彰入所以。可知。疏贤首云下。第三叙昔异同。意以身包刹海得藏身名。但是下文用中。一义。摄义不同不为正释。顺经宗意。故存而不论。疏普入下。明体相用。文有三。初总科。二言六对下。随文别释。三言四节者。结束称赞 疏。初二句下释初对中。先双摽。谓以因因性下。双释。先释正入一切佛平等性言因因等者。即涅槃二十七。师子吼菩萨品云。佛性有因。有因因。有果。有果果。因者。十二因缘。因因者。即是智慧发心已去。果者。即阿耨多罗三藐三菩提。果果者。无上大涅槃。今疏文意。因因即观缘之智通发心已去。果即所证之理。能证至果。为大菩提为大菩提。所证至果名大涅槃。前二是因。后二是果。而有重因果言者。谓十二因缘。是正因性。虽有此性若无观智不能成果。今由观智令彼成果。即与因作因。故名因因。菩提对前已名为果。而大涅槃由菩提显故。此涅槃即是菩提果家之果故。彼经喻云。如无明为因。诸行为果。行缘识果。则无明亦因亦因因。识亦果亦果果。举此无明为因因则在行前。行如十二因缘。无明如观智。则观智。在于十二因缘前。而远公云。十二因缘近起观智。远为涅槃正因。故名为因。方依前因以起观智。依因起因故名因因者。则因因在于十二缘后。理则可矣。而不顺喻。无明因因在于行前耳。然上四句之后经中。复有四句云。一是因非果。如佛性。二是果非因。如大涅槃。三是因是果。如十二因缘所生之法。四非因非果。名为佛性。此之四句。三即是前二三两句。智慧菩提皆依十二因缘生故。初及第四。皆前中初一。以十二缘约相是因。若约缘性即非因非果。是中道正性法身理也。二即第四。而菩提望前是果。望后是因故。言亦因亦果。涅槃之后更无所显故唯是果。又第四句非前四句。总为四句之体。就缘成四。与此为因名为因性。与此为果名为果性。犹如真如出烦恼障名为涅槃。出所知障名为菩提。而体无二随出得名。佛性亦尔。因等四句皆望缘取。而佛性体。体绝四句。俱非因果。四句已亡。思之可见。若总合上二种四句。成五佛性。复成四句。一或有佛性。阐提人有。善根人无。是前因性之中一分之义。以未成佛时。善恶无记皆名佛性。亦取其恶故。云一分阐提有也。二或有佛性。善根人有。阐提人无。即因因性。三或有佛性二人俱有。即是因性中通十二缘。亦非因非果之性。四或有佛性二人俱无。即彼果性及果果性。对前两重四句。可以意得。十二因缘名佛性者。一当体净故是法身性。二能知名义成反流故名报身性。又前灭后生非断非常显中道故。又三杂染即三德故。翻烦恼杂染。以成般若。翻业杂染以成解脱。翻苦杂染以成法身。当相即是性净三德。观之则是观行三德。证之则是圆满三德。又初因性。即染净缘起。二因因性。即内熏发心。第三果性。即始觉已圆。四果果性。即本觉已显。又初随缘隐显。二微起净用。三染尽净圆。四还源显实。又初与四俱是理性。但染净分二。二之与三俱是行性。但因果有殊。又初染而非净。二净而非染。三亦净亦染。四非染非净。又初自性住性。二是引出佛性。三四皆是至得果性。又初二因中理智。后二果中理智。因果虽异。理智不殊。理智似分。冥契无二。唯一心转。绝相离言无不包融。故名佛性。由此名为佛性契合门也 |