| 大方广佛华严经随疏演义钞 第二十五卷 唐清凉山大华严寺沙门澄观述 疏。余九为别。即是成就品中十智等者。疏文有三。一总相会通。二一即第三下。别别对释。三又菩萨根下。随难重释。二释中欲对下智。须知十智名字次第。彼云诸佛子。诸佛世尊知一切世界海成坏清净智不可思议。知一切众生业海智不可思议。下皆略去不可思议而加次第。三知一切法界安立海智。四知说一切无边佛海智。五入一切欲解根海智。六一念普知一切三世智。七显示一切如来无量愿海智。八示现一切佛神变海智。九转法轮智。十建立演说海不可思议。经脱智字。然疏中则易知。但对名字次第难知。已为会释。并可知也。身加中 疏。谓[月*庸]纤直等故云相好者。[月*庸]纤之言。言兼相好。案大般若三十二相中。第九双臂修直[月*庸]圆。如象王鼻。斯则[月*庸]直是相。手连臂故纤者。三十二中云。五世尊手足所有诸指。圆满纤长甚可爱乐。言兼好者。八十好中手足指为二十。以一指为一好。谓十指端皆圆纤可喜故。而言等者。即妙网光舒。此言显故。三十二中云。四世尊手足二指中间。犹如鹅王咸有网鞔。金色交络文同绮画。即是相也。略举此二。广如十身相海品说 疏。亘十方等者。一切诸佛种种。即亘十方也。过现未来即三世也。菩萨因也。诸佛果也。上二皆人。法轮即法也。顿具为深。横该为广。相好即体。出生等用。皆悉圆融名无边自在。谓即横即竖即人即法等 疏。初总谓一起一切起等者。此上正释。由此妙下。出其所以。所以有三。初总摄故。二终归此故。三彼全同下。通妨难。难云。若取归此如百川归海。何以能归亦受海名。故今通云。约随机别用。故曰终归。实则体同。更无异味。即是总中之别义耳。如于海中说百川味 疏。二即所知尘境者。此有二义。一尘即微细之尘。知其相虚。又能容纳故。及为物因。如八地中知微尘差别智。二即六尘境故。亦名微尘境故。安国云。谓色等五尘界。是现量境。五识亲证都无尘相。如来藏中顿现身器。而无尘相。六七妄想。谓有我法想所现相。是分别变。分别变相。但可为境而无实用。如日发焰带微尘而共红。非实红也。如水澄清含轻云而俱绿。非实绿也。如观本质知画像而非真。若了藏性悟尘境而为妄。故经云。非不证真如而能了诸行皆如幻事等。似有而非真故。法界微尘以为三昧。释曰。此义易了。亦非经宗故。疏含有而释之。似巧故抄引之 疏。楞伽经云。如来藏性顿现一切身器及诸受用者。上即第一经文。然彼明顿义。此第三藏识顿知喻。喻于报身顿成。经云。譬如藏识顿分别。知自心现及身安立受用境界。喻也。经云。彼诸依正亦复如是。顿熟众生所处境界。以修行者安处于彼色究竟天。释曰。今疏不取所喻。但取能喻。藏识顿变之文。从器即广刹下。以楞伽经配属今经。上引楞伽双证三四二句。广刹即第三句。从现三世一切佛刹三昧门起。舍宅即第四句故 疏。以受用二字配之。彼经但云受用境界。受用有二。一共业所感外诸器界。即如来藏识顿变。其宅舍即是共中不共。皆属受用。其器一字。乃是义引。欲配二句故 疏。微尘中佛复有一义。即观心释。广如出现品 疏。九从知一切法理趣下。疏文有三。一对前总显。二大般若下。引教成立。三上来九句下。总结一段。二中总引三经一论。初大般若。即第十理趣分。经当第五百七十八。彼经叙云。此经并乃核诸会之旨归。绾积篇之宗绪。明是六百卷理趣也。佛在他化自在天。为八十亿大菩萨说。今疏义引两节经文。初至不可愿求。自为一节。经云。尔时世尊复依一切无戏论法。说如来之相。为诸菩萨宣说般若甚深理趣轮字法门。谓一切法空。无自性故。一切法无相。离众相故。一切法无愿。无所愿求故。一切法寂静。永寂灭故。一切法无常。无常性故。一切法无乐。非可乐故。一切法无我。不自在故。一切法无净。离净相故。一切法不可得。推寻其相不可得故等。释曰。此上显性空理趣。从然第一义湛然常住。当知即是此如来藏者义引。彼经显真实理而为理趣。若唯用前。非真趣故。故彼经云。尔时世尊。复依一切住持藏法如来之相。为诸菩萨宣说般若一切有情住持遍满甚深理趣胜藏法门。谓一切有情皆如来藏。普贤菩萨自体遍故。一切众生皆金刚藏。以金刚藏所灌洒故。一切众生皆正法藏。一切皆依正语转故。一切众生皆妙业藏。一切事业加行依故。释曰。前明有法非有。后明无法不无。非有非无是中道理趣故。疏结云当知。即是此如来藏。亦空不空二种之藏。又摄别从总。即藏身三昧之所有也 |