| 疏。双照真俗故称为悟者。准下无著不释总句。具下诸别以成总句。亲光则更别释总句。今依亲光别释总句妙悟。取无著意将别释满 疏。烦恼所知生死涅槃。皆称二行者。准无著名所知。一向无障转功德。但离所知。二乘之人于极远时处不能知见。有知不知故名二行。今无不知故云永绝。若亲光云。凡夫二乘现行二障。世尊无故。凡夫现行生死起诸杂染。即烦恼障。二乘现行涅槃弃利乐事。世尊无彼二事。故云永绝。今具含二释故双释之。下诸功德皆是下文广释中意。如或未晓但寻兜率会疏及论文。居然易了 疏。圣天梵住者。即智论第三云。圣谓三乘圣人。天谓六欲天。梵即色无色。复次三三昧是名圣住。布施持戒善心三事名天住。四无量是梵住。释曰。此虽二文义乃是一。前举果住后出因住。或为四住。谓加佛住。如来常住首楞严诸三昧故。虽遍住四住。智海已满大悲深故特言大悲。大悲即梵住所摄 疏。四种变易生死者。第一疏钞已。引摄论无上依经。今更依佛性论第二。略示其相。一方便生死。谓生死缘即无明住地惑。能生新无漏业。譬如界内无明生行。以惑生智非同类故。名为方便。二因缘生死。谓生死因。即上无明所生无漏有分别业。譬如无明所生行业。但感同类故名因缘。三有有生死。即由前因缘感得变易。异熟有果。如三界内以有漏业感六趣身。言有有者未来生有。更有一生故。如上流般阿那含第二生般涅槃故。亦云。有此有果故名有有。四无有生死即改变易脱。譬如生为缘有老死等过患。一期报谢更无有有故名无有。故今疏云唯有第四无有生死。一生者。此生之后便成佛故。如那含人当涅槃故 疏。后若世尊下正显问端。疏文有二。先对前辩异。后若唯约义下科判经文。于中分三。先科有三。初就义为三。以所问法有三类故。二是则以佛下辩三段次第。三今取文义俱便下。后分二释文。两段皆结故是文便。直问引例表人异道同。故是义便。疏一刹类者。即形状长短等。言即前二海广如四五二品者。第四成就品。答世界安立海。第五华藏世界品答世界海故 疏。初句总下。释此十句总有三势。皆有总别。第一行愿俱起释。初总余别。别中展转相释文势可知 疏。又成菩萨具悲智也下。第二悲智双流释。于中三。初一总句菩萨即悲智也。二具此悲智下。一句明双流所为。三佛种不断有何相耶下。八句皆释不断之相。于中四。初三正释不断。谓成就三德是不断相。二云何救护下覆成上义。如次三句。三智成何益下。显三德益。经但二句含于三义。初明智德益。后惑除何益下。以灭爱着处句双成二益。若着诸法正智不生。若着于空不能悲救。今空有无滞故能灭惑成智起悲不断佛种。四所陈下结属本意 疏。又释一切菩萨下。第三约二利齐运释于中初句总余句别。别中疏皆假征起。以经为答。于中初二双明二利。二云何救护下别释利他。经有六句疏文分四。初二正离二障。二以何方便下。一句出离障因三此烦恼下三句。出二障之相。四二障既寂下。从后倒收结归。总句二障既寂通后七句。即二障除能成二智。除烦恼障根本智现。除所知障后得智现。即此二智亦为能寂。菩提涅槃即是所成。烦恼障断成于涅槃。所知障断成菩提故。此结利他意则不断佛种。结归自利菩萨成矣。结归总句 疏。今初文有九句下。疏文分二。先通释九句。后别解顶问。前中一向序昔于中有五。一正立脱忍。二又以十信下。出其所以。若不开十信则不合问信。下有忍品故知脱忍。三故仁王下引教证成。四有义云下。以理证成。五由斯下结成配属。可知 疏。十顶一种下。二别明顶问。于中二。先叙昔后申今。前中有三说。一依梵网经。疏文有三。初正叙昔。二理亦可通者以理纵成。三但彼经下以文夺破。言二三四与此三四五会处法全同者。此是第三会在忉利。四在夜摩。五在兜率。彼第二即在忉利故。彼说十世界海竟。即云次于忉利天宫说十住法。次至夜摩说十行法。次至兜率天宫说十回向。斯则处法全同次第不同。彼二此三。彼三此四。彼四此五。以前加菩提场故。言他化十地次第亦同者。亦是第六在他化自在天说十地故。由彼不越第五化乐天故。说地亦第六故。彼文云。次至化乐天宫说十禅定。次至他化自在天宫说十地法。次至初禅说十金刚心。次至二禅宣说十愿。次至三禅说十忍法。次至第四禅摩醯首罗宫。说我本原莲华藏世界卢舍那佛所说心地法门。故总收之四例不同。一菩提普光二会不分则开合不同。二则次第不同。三即有无不同。此经四禅无说彼皆有说。四此有重会彼无重会。彼经一处说一法门。此则四六兼二。七兼于三。以斯四义故难会通。从又此中问下。纵成一破。设汝欲将心地法门例同此者。此中说果应为心地。何得用顶上。一师义竟。疏有云僧祇下。第二师义。于中二。先叙昔。二彼问虽十下破可知 |