| 四圣谛品第八 疏。此品广于下。疏文有三。一对问辩来。二既知佛下约义辩次。三上名随下辩义相不同 疏。二释名者。疏文有二。先正释名。后出体相。今初。经论广明其文略具五地。复释。今当略辩。先得名后释名。前中文有三节。一双标二义。二言谛实下双释二义。谛通二义。圣之一字唯属审谛。三瑜伽下引证二义。法性是谛实。胜解是审谛 疏。四谓苦下释名先列。后总云下释名 疏。性相云何下第二辩体相。谓正出体性即说行相。故名体相。于中亦二。先辩性相。二属经结示。今初。通有天台四四谛意。四四谛者。玄文已具。今略列名。一生灭四谛。二无生四谛。三无量四谛。四无作四谛。依常所释但有其二。或名有作无作。或名有量无量。有作有量即是小乘。无作无量即是大乘。今以义开故成四四。初则生灭四谛。文有三。初正明。然句皆二义。如逼迫名苦则释别名。亦当辩相。一逼迫身心是苦行相。二即有漏色心者正出体也。色心即五蕴。心是四故。五盛阴苦苦故。不摄无为故。增长名集。是释名相。积集增长故。即业烦恼者出体。下二谛例知。而道云等者。等取八正道等。二此约相说。通大小乘者。结属生灭四谛也。然四谛有相有性。上所辩性是相性也。下说无相是真性也。三智论云下。引证通大小乘。亦是结前生后。结前是生灭四谛。大乘四谛皆无相下。生后无生四真谛也 疏。涅槃云下。即无生四谛。然疏有三。初引经正明。即十三经略示一苦。若具应云解集无和合名集圣谛。解灭无灭解道无道等。影在次文。二谓达四下以义释经。云何言无生四谛。从缘无性即是空。故名之为无非断无也。灭虽无为因灭惑显。亦曰从缘。言超筌悟旨成大者。苦集灭道以为空筌。其犹筌罤以求鱼兔。无相空理即为鱼兔。得鱼亡筌。是悟空方便得成大乘。非离四外别有大也。如非离筌而得鱼矣。三又涅槃云下。以引经证成大小别义。双证生灭及无生也。经云。善男子。以是义故。诸凡夫人有苦无谛。声闻缘觉有苦有苦谛。而无真实。诸菩萨等解苦无苦。是故无苦而有真谛。诸凡夫人有集无谛。声闻缘觉有集有集谛。而无真实。诸菩萨等解集无集。是故无集而有真谛。声闻缘觉有灭非真。菩萨摩诃萨有灭有真实。声闻缘觉有道非真。菩萨摩诃萨有道有真谛。故引此经文。兼释解苦无苦下之三句。言谓若苦即谛下。释经凡夫无谛之言。涅槃四谛品云。佛复告迦叶。所言苦者不名苦圣谛。何以故。若苦是苦圣谛者。一切畜生及地狱众生应有圣谛。亦即思益经文。此无谛言约审谛说。不约谛实。若约谛实。三涂实苦。言二乘虽审知之下。释二乘有谛无实之言。有审谛故如实知苦。不同凡夫妄计为乐。无实可知 疏。又二乘虽知苦相下。第三无量四谛。疏文有三。初蹑上立理。前不见法空苦性故无真实。此不知无量不见相故。亦非见实前即理智故。但见生空不及菩萨。此即量智故。但知粗相不及菩萨。二故大经云下。引文证成。迦叶白佛言。世尊。昔佛一时在恒河岸尸首林中。尔时如来取少树叶。告诸比丘。我今手中所捉叶多。一切因地草木叶多。诸比丘言。世尊。一切因地草木叶多。不可称计。如来所捉少不足言。诸比丘。我所觉了一切诸法。如因大地生草木等。为诸众生所宣说者。如手中叶。迦叶难言。如来所了无量诸法。若入四谛则为已说。若不入者。应有五谛。佛赞迦叶。善哉善哉。汝今所问。则能利益安隐快乐无量众生。善男子。如是诸法。悉已摄在四谛法中。迦叶复白佛言。如是等法若在四谛。如来何故唱言不说。佛言。善男子。虽复入中犹名不说。何以故。善男子知圣谛有二种智。一者中。二者上。中者声闻缘觉。上者诸佛菩萨。善男子知阴为苦名为中智。分别诸阴有无量相。悉是诸苦。非是声闻缘觉所知。是名上智。善男子如是等义。我于彼经竟不说之。次历入界皆如阴说。又别历色等五阴。一一皆言有无量相。此是无量四谛意也 疏。瑜伽论说苦有一百一十者。一百即四十四论。增数明之。初云。谓有一苦无差别流转之苦。一切有情无不皆有流转苦故。复有二苦。一欲为根本苦。谓可爱事若变若坏所生之苦。二痴异熟生苦。谓若猛利体受所触。即于自体执我我所。愚痴迷闷生极怨嗟。由是因缘受二箭受。谓身箭受及心箭受。复有三苦。一苦苦。二行苦。三坏苦。次云复有四苦。五有五苦。六有六苦。七有七苦。八有八苦。九有九苦。十有十苦。共成五十五苦。次论云。当知复有九种苦。一一切苦。二广大苦。三一切门苦。四邪行苦。五流转苦。六不随欲苦。七违害苦。八随逐苦。九一切种苦。其第一一切苦开为二苦。一宿因所生苦。二现缘所生苦。其第二广大苦开为四苦。第三一切门苦。亦开四苦。第四邪行苦开五。五流转苦开六。六不随欲苦开七。七违害苦开八。八随逐苦开九。九一切种苦开十。复成五十五故。两段合一百一十苦也 |