| 疏。中先并出三世无。后俱有可知者。即并举三世有。既言不遍三世则诸计不同。或言过现有未来无。或言过现无未来有等。故云不遍 疏。现在生界未尽下。辨现在无佛义。此师计云。一切如来因地发愿度尽众生。生界不尽不取正觉。现见众生沉沦九有故。知诸佛未合有成。成则违誓。从今有佛者下通妨难。难云。若尔今十方世界诸佛出现。何得言无。答云。皆是菩萨应成佛耳。此师之计最为孟浪。谤无诸佛。理实难容。若尔云何。通于违誓之义。古有多释。一云。本拟度生未期成佛积行淳着行催自成。如拨火杖本欲烧草。不欲烧杖。拨草既多任运烧尽。故三论师詺。为不自在佛不欲成佛。而自成故。有云。成佛若不化生可违本誓。成竟亦化众生。岂违本誓。难云。化生之义虽许得存尽竟方成其义何在。岂得不违。如实义者诸佛皆有悲智二门。以大悲故穷未来际无成佛时。故菩萨阐提不成佛也。以大智故念念速成。又欲化尽诸众生界。自须速成方能广化不惧违誓。尽竟成言又了众生之本如故。化而无化是则常成。亦常不成。亦常化生而常无化。悲智自在。何局执耶。此乃傍来亦是人情好难问故。今许三世皆悉有佛。故下结。云谬说为无正说为有 疏。佛智有尽等者下。此亦常人之所好难就。竖约智体中。自有三义。初约体相说。言尽智者诸惑都亡。诸相皆寂故名尽智。智体湛然尽未来际。体不可亡故名无尽。二约权实说。三约修生本有说含两宗义。修生名尽约刹那尽。即法相宗。若无尽者即无刹那属法性宗。并如玄中 疏。二横就所知等者。一称理无尽。二无法不穷故名为尽。下引法华第一。智论第三论释。佛是一切智人。彼先难云。所知处无量故。无一切智人。答云。智亦无量。如函大盖亦大。是一切智人。函喻所知。盖喻能知 疏。今菩萨穷究下。结成邪正。言知依竖义半了半不了者。总相而言尽皆不了无尽皆了。若别说者。三释之中初一皆了。二中言永尽灭是邪是权。言不永灭是正是实。三中依权宗实则尽为不了。不尽为了。若约当宗随宜之说二俱是了 疏。又相待下。双拂二迹可知 疏。此大同地中乐无作行对治者。即是七地。由六地般若常乐无作。今起十行以为能治。法之有本不得不知。全引彼文恐成繁长。要自寻检。疏于一佛乘说无量故。此对即法华第一中意。故经云。诸佛以方便力于一佛乘。分别说三。又云。吾从成佛已来种种因缘种种譬喻。无量方便。引导众生。即从本流末。言虽有众多皆佛因者。即摄末归本。故彼经中三世诸佛皆云。以无量无数方便。演说诸法。是法皆为一佛乘故。第三云。汝等所行是菩萨道。又云。究竟至于一切种智故皆佛因。是知依实开权。说一即多会权归实。说多即一 疏。转变密意者。即文同义异也。如一名四实九义瞿声。如一无常之言。小乘即以生灭为义。大乘即以不生不灭而为其义。在遍计性则无可常。在依他性即说生灭。在圆成性则以转变。染净为义。故云转变。言密意者则如前引摄论之中。以异言词说异法等。言即如初句下。即指初句为文随于义。一多言同而有三义故 疏。义随于文显了直说下。释后句也。显了对上密意。直说对上转变。言即下三对者。明下三对唯是义随于文。但得释为事理无碍。不得通于事事无碍。及约权实如初句故 疏。若望下。偈云。下重会前义。前中文随于义。但约所诠有事事无碍。未明文望于义相望无碍。今由文成义则文有力全摄于义。由义成文则义有力全摄于文等。故成事事无碍也。以下偈云知。一即多。多即一文随于义。义随文。于是一切展转成。此不退人应为说即其文也 疏。三遍计情有理无者 疏。有两重。第一别约三性以明事理。若法相宗。遍计依他所明二义唯约于事。圆成二义方是于理。今法性宗。遍计理无。依他无性。即是于理。非有即有是理彻于事。有即非有即事彻于理等。其圆成二义即就理。上自论无碍。下第三无性对。于圆成亦然。拣非事事无碍及权实等。故上云三对但显事理无碍。疏又上三中。第二重释。则初三对。以遍计依他为事。二无性为理事理交彻。非有即有者。相无自性性即遍计所执。有即非有者。遍计所执即相无性。次对例知。三如前释。第八住 疏。永离习气唯佛得之者。即十八不共中之三也。如净行品 疏。无十不善失者。此是过失之失。下错谬者。是误失之失 |