| 疏。顿悟菩萨者。此法性宗。若法相宗顿悟八地方受变易。渐悟菩萨地前许受变易者。此法性宗。若法相宗渐悟初地许受变易。变易是一故开则为二。意生身者如回向说 疏。即十力智之四智者。解与乐欲本是一故开即为二 疏。此同八地若色若土皆自在者。八地得色自在。一身多身等十自在有净土分。第九住 疏。又知九种命终者。即俱舍论第三。三界命终各起三界心故。如欲界命终三者。一还起欲界心。二起色界心。三起无色界心。余二界命终起三类耳 疏。习气有四如九地说者。一因习气。二果习气。三道习气。四余残习气 疏。上四多同九地十种稠林者。初一摄二。谓一众生字即第一众生心稠林。二受生字即第九受生稠林。二烦恼现起。即彼第二烦恼稠林。三习气相续摄二稠林。一习气即是种子。即当第八随眠稠林。二即第十习气稠林。四所行方便摄六稠林。一摄第三业。二摄第四根。三摄第五解。四摄第六性。五摄第七乐欲。六摄第十三聚差别。以三聚稠林依根解性乐欲说故。释中略已含具。谓诸乘即根解性欲。作业即业所入法门。亦即三聚言及善巧故者。即此经方便所摄六林。皆是涉事为方便故 疏。五知法药是智成就义者。即彼经云。佛子菩萨摩诃萨。住此善慧地。如实知善不善无记法行。有漏无漏法行。世间出世间法行。思议不思议法行。定不定法行。声闻独觉法行。菩萨法行。如来地法行。有为无为法行故。今云无量法也 疏。六知法师轨仪者。即口业成就中具说之德故。经云。为大法师具法师行。论说二十法师。是七知所化处者即法师自在成就中说成就。经云。处于法座为演说法。于大千世界满中众生。随其心乐差别为说是也。八知化时等者。亦即说成就。亦最初经云。住此地已。了知众生诸行差别。教化调伏。令得解脱等 疏。后二依二谛说者。即口业。得四十无碍辩才。不出二谛故。彼文云。词无碍智以世智差别说。乐说无碍智以第一义智善巧说等。中论云。诸佛依二谛为众生说法 疏。菩萨入则观佛教理下。佛合上父。教合前声。色合前理。显然可见故。可化曰贤。不可化如愚 疏。菩萨六度四等万行总持皆力义者。次第合上。施合聚人以财。尸罗合慎危以戒。乃至般若合智。四等合仁。愍伤不杀以为仁故。万行总持合上制敌以众 疏。持财以俭等者。上来释力。此下释持。略举其四。俭则财不散故不可贪也。无信于物。人皆远之故信及豚鱼。况于人乎。大车无輗小车无軏其何以行之哉。故可去食去兵。不可去信。持安以不憍者。在上不憍。高而不危则长守富贵斯则安矣。故百姓者水。圣人者舟。水能载舟亦能覆舟。是故不可不慎危也。若人奢侈则力竭也 疏。为上勿亢者。周易乾卦云。上九亢龙有悔。谓亢极则忧悔至焉。桀纣是也。孝经云。在丑不诤则无兵畏丑者背也。类也。疏菩萨入定同佛不过明以耽其味者。合上昼无故不内宴。昼宴则耽其味。明合上昼。过明者慧增定少也。言不昏沉以滞于境者。合上夜无故不外寝。昏沉合夜。滞境合外寝。无幽不得其味。合宴于侧室。正定不易其心。合寝于正处 疏。情诣于理下。合赞音宜和乐。叹音宜哀思。合哀即哀。合乐即乐。是诣理也。使其欣厌有二义。一成上厌其哀欣其乐。厌生死苦。欣涅槃乐。二者合上其情切其辞文。文故可欣。切故可厌。第十住 疏。多同大尽分智成就说者。大尽分则第十地八分之中第四分。此分有五种大。一智大。二解脱大。三三昧大。四陀罗尼大。五神通大。今经前五即神通兼解脱大。即作用解脱故。后五摄余三大。多同智大故。故智成就说 疏。皆神通力有上无上分者。即第六分其胜进十法。即彼经云。佛子此菩萨摩诃萨。已能安住如是智。诸佛世尊。复更为说三世智。法界差别智。遍一切世界智。照一切世界智。慈念一切众生智。举要言之乃至为说得一切智智 疏。问此经何要十方同说者。此下料拣于中三。初问法同。二问处遍。三论文次。今初问何要。此彼同说十住。那不或有国土说一乘。或有国土说二三等 疏。问说此经处何要遍者。第二问处遍。上约所说之法同。此明所说之处遍。又前明彼此同说。今明一说即遍 疏。有云。此上瑞应下。三辩文次。即刊定难经。偈中疏。一位不退等者。初一不退为二乘。二已得不退。三未得不退。十住品竟 |