| 疏。今依贤首是八忍八智者。且依唯识释之。即论释相见道。中缘安立谛有十六心见道。然此有二下即彼论文。但以立十六下有标句。云谓于苦谛有四种心下全同论 疏。一苦法智忍者。苦即苦谛法者。即彼能诠教。智者所谓加行道中缘苦法智。忍者无漏忍。忍前苦法智也。此苦法智忍观苦下如。能断三界见道二十八种分别随眠。欲苦有十。上二界苦各九以除嗔故。三界合有二十八也。二苦法智者。法谓苦如。能缘苦如之智名苦法智。三苦类智忍者。谓苦法智无间无漏慧主等。意云此第三心于一刹那。各别内证法忍法智。谓二心后乃至无学一切圣人法。从此二心彼得生故。故云皆是此类。四言类智者。此智但缘第三苦类智忍。故杂集云。于苦类忍内证印可故名苦类智 疏。前二观如等者。谓法忍法智观如。类忍类智观智 疏。如苦下有四三谛亦然下。类释余三。一谛有四故有十六。皆断二十八分别随眠。然是取意。具足论云。如于苦谛有四种心。集灭道谛应知亦尔。此十六心八观真如。八观正智。可知法真见道无间解脱见自证分。差别建立名相见道。释曰。谓法忍法真无间道见分。法智法真解脱道见分。类忍法无间与自证分。类智法解脱与自证分。印前智故差别立也 疏。二者依观上下等者。论云。二者依观上下谛境别立法类十六种心。谓观现前不现前界苦等四谛。各有二心一现观忍。二现观智。释曰。欲界名下是现前界。色无色名上是不现前界。十六心者。谓观欲界四谛别立法忍法智八种。依观上二界四谛别立类忍类智八种。然论但举欲界苦谛以为法也。一现观忍是无间道。二现观智是解脱道。余可准知如其所应。法真见道无间解脱见分观谛。断见所断百一十二分别随眠。名相见道。释曰。今疏以略配而不法自证者。故彼疏云。以于前十六心后而作此观观渐粗故。今谓观智即法自证。既不观智故不法耳。一百一十二者。欲界四谛四十。上二界四谛各除嗔。故八谛减八故百一十二。余可知。疏。瑜伽五十三。百福行即决择分中文相甚显。但少分者经部许有分受。或多或全。由彼根性有劣中上差别。及持有多时少时等。少时从一日至十日。多时谓一年已去十年已来尽寿可知。然其十种分为四类。初之三十据事以分。次之三十依时有分别。次之二十约自他明后之二十依赞说立。正约行时名为百行。约所生福则为百福。若就十恶名为百非。谓少分杀等 疏。此且就同教三十二相化身而说者。第一会中已广分别。即师子吼品二十八经。南本二十六 疏。体圆德备等者。释智明珠。此有二意。一直就智。上体圆者显是圆智即智性也。德备者。能成一切众德故即是智相。鉴彻即明照无遗。惑亡即所知障尽。略举珠之四德。二融于理智。为涅槃三德。一体圆即法身。二鉴彻即般若。三惑亡为断德。解脱德备通于三德。亦别属法身具足三德方名圆智 疏。亦以权隐实者。上直就佛智以明。今就法华经意兼彰于教。以权隐覆实理即昔开三。三即为髻。隐一乘旨。从开权下即会三归一。文无下成上开义。后若不明解下。出因便明之义。所以反显佛无秘藏故。涅槃说如来但有密语而无密藏。如秋月十五日欲令同见岂有秘藏。众生不了谓之为密。上言如来有秘密藏者。约下位不测耳。有约法体。无约佛心。佛心无吝故疏。故佛本行经说等者。具足经云过去有五百长者子。各出珍宝象马车乘衣服饮食随乞悉与。有一贫人见而问言。汝等施福求何等事。答愿欲求佛道。又问何谓佛道。答中广叹佛德。贫人闻已自念。我今欲习学此愿度一切。复念贫穷无财行施。当持己身而用惠施。念已索蜜遍涂其身卧于冡间。我今以此身施与一切。若有须血肉头目髓脑悉以与之。持是功德用求佛道广度一切。作是愿已应时三千大千世界而大震动诸天惶懅。帝释天眼见于菩萨卧于冡间以身布施。下来欲试化作众狗鸟兽欲食菩萨见有欲来啖。身心便欢喜无有退转倾动之意。天帝复形赞问所求为求轮王帝释梵王。答云不尔唯求佛道广度众生。帝释诸天同赞善哉。语菩萨言。汝此勇猛过彼五百菩萨所施。百千万亿不可计倍当先作佛。时贫人者。今我身是。五百长者子者。今此弥勒五百菩萨是。我以精进勇猛之力故。超诸菩萨所作功德而先成佛(已下二十七经)疏二十七施眼等者。标章引例经中云及余无量菩萨者。贤愚经第六快目王施眼说。过去阿僧祇劫有王名为快目。其目彻过墙壁见四十里。王八万四千国性善好施。有边国王名波罗陀拔弥。不宾王化治正失度快目王举兵往伏彼王。有臣云快目王好施。令一盲婆罗门从其乞眼。快目便许之七日后施。臣佐悲谏太子请以眼代快目王广为说法。令剜一眼置于掌中。广发大愿后置婆罗门眼中。彼即得视复剜一眼。置彼匡中亦即得视。大地震动诸天下赞。帝释问王施眼何求。答惟求佛道。问有悔心不。答言无悔。若不悔者令我如故寻便平复。婆罗门回报彼王。彼王闻已心裂而死 |