| 疏。慈之种类总有其三者 疏。依常义。经论大同。涅槃十五更有一义。云众生缘者。缘于五蕴愿与乐故。法缘者。缘诸众生所须之物。无缘者。缘于如来是名无缘慈者。多缘于贫穷众生。如来大师永离贫穷。受第一乐。若缘众生则不缘佛。法亦如是。以是义故。缘如来者名曰无缘。次更有义。即是今疏所明。于中三。初嘱经文。次初一下料拣。后今初下释文。言与欲界之乐。即五欲乐同喜之乐。二禅之中一切因果。三禅亦然。非唯乐受。三禅已上以喜为患。离故名乐。不二者。三乐平等与故者。论云不二者。亦是广大无量。即重牒前三。以此三乐遍与众生。不拣彼此云平等与。疏次二治障者。即经无怨无对慈行平等不等是障。怨应与苦。今皆与乐。故无慈障。怨与其乐。可名治障。亲与其乐。何名治障。不以亲故偏与之也。故疏云无偏情也。与前不二有何别耶。前唯就乐以明不二。今就苦乐相对遣也 疏。次一清净即经无障。然经云无障。论为清净。前说无障。无障却云治障者。由前治障得此无障。无障即净。又前是慈用。用平等慈治于怨亲。此据慈体体是禅果。所依依禅治下欲恶等染。故名清净。身心不调造十恶业。调故无之。五盖等者。等上十恶及怨亲也。言行清净慈者。即净名观众生品云。行清净慈诸法性净故。契深行净障盖不生 疏。后一摄果即经无恼。先依论释。故论云。欲色界中。正受善果无苦恼事。疏别配释。后故修慈下。引证广释。于中三。初举彼经。次然此中下。束成诸果。后修一慈下结示劝修。三报即现生后。五果即异熟等 疏。一缘圣凡五蕴之法者。是所与乐人见无我故。如诸论说。二者众生所有分别作业法者。即涅槃意随其所作化与乐故。经遍至一切世间者。正约有情世间义兼余二。正觉器界是所与故。然约圆教。下离世间品各有十义。第二五神通明行功用果等者。疏文有八。一上句辨定所属。二前内怀下。次明来意。言从多分说者。会上论文。三妙用下释总名。四文中下列别名。五外色下释别名。六若语其体下出体性。言顺眼义者。就眼辨智。废体从眼。故云约见。天耳何不名废智。就根名闻闻不顺智。不如眼故。七余处下辨次第。亦是三业分别。五通皆智。智皆意业。今从用相。故分三业。八今初身下释文 疏。后别中三种自在者。经有十句。论摄为三。初二各一。后八为一。论亦分八。然总十事亦十八变。文有不足。故论直分。疏以经难留在下说。今且依论作业自在中八者。一傍行无碍。如经石壁山障所往无碍犹如虚空故。二者上行。如经于虚空中加趺而去同于飞鸟故。三者下行。如经入地如水故。四者涉水不没。如经履水如地故。五者其身炽然。如经身出烟焰如大火聚故。六者身能注水。如经复雨于水犹如大云故。七者身能扪摸。如经日月在空。有大威力而能以手扪摸摩触故。八者自在乃至梵世间。器世间。随意转变得自在故。如经其身自在乃至梵者。释曰。曰若会十八变者。三种之中初一即振动。二中有四。一者一身为多身是舒。二者多身为一身是卷。三隐。四显。三为八中摄为五种。一傍行。二上行。皆是往来。三四皆转变。五六皆炽然。七即众象入身。以高大故。八即所作自在。上三段中。初一次四后五。但有其十。余八略无。论见多无。别无科释。余如善住知识处明。疏一以初六心明随烦恼者。疏文有四。一释论立名。二言有贪下别释初对。三即三不善下。例以总释。四论今下。会通论意。二中贪是心所。心王之体与贪相应。名贪缠所缠。余亦如是 疏。二心明使即是随眠者。论中名使。随眠往来犹如公使。随逐捉缚故 疏。或略非略摄之者。以论经无略非略。下释即散不散中开出。今以论中不说于上二无色故。以此当之。无所有想即是略也。非想非非想中。此想亦劣故名非略 疏。四有四心学三昧行者。异后得定。以略释止者。故唯识释睡眠云。昧略为性。略拣寤时昧拣定中。定中是略而不昧故。系缘一境即是略义。略非略中略心为得。非略为失。散非散中。散则为失。非散为得 疏。前二约定者。以论无略非略。但名学三昧行。今以三昧有止观品。故别用之 疏。以得四禅。谓得四果者。得初禅。谓得初果。余三如次 疏。论经名求不求者。仍在上无上前 疏。九有二心大乘得失者。论经无此。论亦无义。令以义释耳 疏。上之九类下。通相料拣有三。一三杂染料拣。二亦即下四谛料拣。三皆如实下总释如实知义。有五教意。初通小乘。初教理实通人法二空故。二亦非心外下。通始终二教。唯识之义通二教故。三若自他相绝下。通于终顿两教。但同一体即是顿教。兼取不坏能所知义。即是终教。又总取双绝双存。亦圆教中同教义故。四又他心是总下。六相圆融。唯属圆教一乘之别教义 |