| 疏。又慧有多种下。第二别明。又分为二。先对后辨来。后又前地下对前辨来。舍于定爱者。前有八定故。有定爱有闻持故。有法爱言今修证彼者。证彼菩提分法 疏。二约地中下。此释有四。一引论正释。然唯识文即摄论意。次下正引。即摄论第七意。世亲释云。由此地中安住最胜菩提分法。由住此故。能烧一切根本烦恼及随烦恼。皆为灰烬。然以菩提分而为慧者。非皆是慧。慧之焰故从喻为名也。二由住第四下。以文成上约地中义。三若唯下反成前义。四以此地正明下释妨难。难云。若许此第一释者。何以诸论多依第二。故为此通。通意可知。于中文二。先正通。后摄论云下出多释文。略举五释。一摄论。即上第七论。二庄严论。当第十三。三引瑜伽论。亦即第四。文多同前。四引金光明。即第三经云。能烧烦恼以智慧光。增长光明故。是修行道品依处。是故四地名为焰慧。五引显扬。亦当第三。论云。焰慧地者。谓诸菩萨住此地中。先善修治第三地故。超过一切声闻缘觉地。证得极清净。缘诸觉分能取法境微妙慧蕴能现前。烧一切烦恼。是故此地名为焰慧。然上五释义皆相成。故疏总云不殊此意 疏。三约地满等者。前约证智为焰。此约教智为焰 疏。然所烧下。三明所断障。疏文有四。一举唯识。二亦摄法爱定爱。兼收本论。三菩提分下正明断义。四由斯四地下。别说二愚。然唯识一分之下。更有论云。第六识俱身见等。摄最下品故。不作意缘故。远随现行故名微细。释曰。第六识言拣第七识。第七识俱以微细名故。此地未断。今言微细望前地说有三义。故立微细名。一第六识中。分别身见名为上品。唯不善故。独头贪等名为中品。通善不善。此唯无记故名下品。二不作意缘故。即任运生义。三远随现行故。从无始来随逐于身故。有上三义故名微细。论云。彼障四地菩提分法。入四地时便能永断。释曰。以有身见。不能观身为不净等。问上言所知障中俱生一分那名烦恼。答此所知障。昔时多分与烦恼障同一体起。立烦恼名。由菩提分正断所知。彼之身见亦不行故。前之三地何不尔耶。以相同世间。今此出世方能离之 疏。亦摄定爱下。二出本论名。名离解法慢障。略云解法。实亦有定。本分中说。亦唯识文。论云身见等言。亦摄无始所知障。摄定爱法爱。彼定法爱三地尚增。入四地时方能永害。由斯四地说断二愚及彼粗重。一等至爱愚。即是此中定爱俱者。二法爱愚。即是此中法爱俱者。所知障摄二愚断故。烦恼二爱亦永断不行。今得无漏定及无漏教者。故违于彼。即疏彼释。愚即所知。爱即烦恼。故说俱断 疏。由此证得下。四所证如。亦前唯识引摄论文。世亲释云。于此如中无计我所。无摄我所。如北洲人无系属故。应说此如。非我执我慢我爱无明边见我所见等所依取故从得此真如下。是今疏结成。次明成行。如文具之。由达无下六得果者。不为我摄方能摄生 |