| 疏。四与识下名色支。疏文有三。初正释经。二引异释。三举论释共。今初言四蕴者。谓色受想行。则色蕴为色。三蕴为名。何以无识。故次释云识蕴已属所依识支故。上且顺经 疏。若言四蕴下。第二引异释。先引唯识。即第三论引经证有第八识。下文当具引论文言所依现行之识亦唯赖耶者。以非色四蕴为名。则名色支之中。已有识竟。故唯识云。眼等转识摄在名中。此识若无说谁为识。释曰。故以第八为识支也。恐有救云。名中识蕴是眼等五识支。即是第六识故。故次论云。亦不可说名中识蕴谓五识身识谓第六。羯逻蓝时无五识故。释曰。大小共许。初七日内无五识故。故我大乘。以第七识为名中识。俱舍亦云名谓非色即是四蕴。然其识蕴意在第六。又俱舍说。唯约位说在于识后。不说与识同时互依。上云羯逻蓝等者。此云杂秽。父母不净为杂深可厌患。为秽而言等者。此上初位等余四位故。俱舍总云最初羯逻蓝。此云薄酪。二云。次生頞部昙。此云胞也。三从此生闭尸。此云软肉。四闭尸生健南。此云坚肉。五次钵罗奢佉。此云支节。此之五位皆名色支。此第五位亦六处摄。下有三句皆六处支。偈云后发毛爪等。及色根诸相渐次而转增。皆第五位摄。若取一生皆名色摄。即六处触受皆属名色。故复云等 疏。瑜伽云下后引瑜伽。俱有依根已见问明品。即眼等色根与识同时。名为俱有。意取五色根。等无间依者。要前念灭。引生后念故。此即瑜伽约三际出因缘体文。然此段论文数处引用。今当具引。彼论云。云何缘起体(此问也)答略说由三种相建立缘起。谓从前际中际生。从中际后际生。中际生已。若趣流转。若趣清净究竟。云何从前际中际生。中际生已后趣流转。谓如有一不了前际无明所摄。无明为缘。于福非福及与不动身语意业。若作若增长。由此随业识乃至命终流转不绝。能为后有相续识因。此识将生果时。由外贪爱正现在前。以为助伴。从彼前际既舍命已。于现在世自体得生。在母胎中以因识为缘。相续果识。前后次第而生。乃至羯逻蓝等位差别而转。在母胎中相续果识。与名色俱。乃至衰老渐渐增长。尔时感生受业名色与异熟果。又异熟识即依名色而转。由必依托六处转故。是故经言名色缘识。俱有依根曰色。等无间依根曰名。随其所应为六识所依。依止彼故乃至命终。诸识流转。又五色根若根所依大种。若根处所。若彼能生大种曰色。所余曰名。由识执受诸根随相续故。方得流转。故此二种依止于识相续不断。由此道理。于现在识缘名色。名色缘识。犹如束芦。乃至命终相依而转。如是名为从前际中际诸行缘起生。中际生已流转不绝。当知。此中依胎生者(云云)云何从中际后际诸行缘起生。谓中际已生补特伽罗。受二种先业果。谓受内异熟果。及境界所生外增上果。此补特伽罗或闻非正法故。或先惯习故。于二果愚。由愚内异熟果故。于后有生苦。不如实知。由迷后有。后际无明增上力故。如前诸行若作若增长。由此新所作业故。说此识名随业识。即现法中说无明为缘故行生。行为缘故识生。此识于现法中名曰因识能摄受后生果识故。释曰。此上一段论文三节 疏。要一出名色支体。二亦证名色与识互依。三证二世立三际义。下文略指应寻此文。即四七日来者。示其分齐 疏。论云名色与识共生故下。三举论释共。然不示名色之相。直说共生之义。然论两句相续云名色与识共生故。识名色递相依故。今疏离而释之。则前句正释共义。初地经云名色共阿赖耶识生故 疏。又云识下出共所以。云释前共义。即上所引瑜伽之意。亦同唯识第三。证有第八之文。论云又契经说。识缘名色名色缘识。如是二法展转相依。譬如束芦俱时而转。若无此识赖耶自体不应有故。谓彼经中自作是释。名谓非色四蕴。色谓羯逻蓝等。此二与识相依而住。如二束芦更互为缘。恒俱时转不相舍离。眼等五识。摄在名中。此识若无说谁为识等。释曰。上引论文有三节。初正证相依义。二谓彼经中下。即前证四蕴名故。上云下即当引论。三眼等五下。前已引竟。一段义周故。复重引言如束芦者。如立二束之芦。二头相依方得安立。去东西倒去西东倒。名色与识互依。其义亦然。下第五门亦有此喻 疏。故上答文下。引上为证苦果总为名色。明知名色必共识俱也。然上诸文已显体相。未知何独此二相依。故瑜伽问云。已说一切支非更互为缘。何故建立名色与识互为缘耶。答识于现法中。用名色为缘故。名色复于后法中用识为缘故。所以者何。以于母腹中有相续时。说互为缘故。由识为缘。于母腹中诸精血等名色所摄受和合共成羯逻蓝性。即此名色为缘。复令彼识于此得住。释曰。二义中前标即现果名色与因识为缘。令识得住即名色缘识义故。上行支亦以名色为体。名色总故。后义正辩入胎互为缘义。即今文所用已知互为缘相。四蕴何独皆称为名。第一师云。在胎蒙昧未辩苦乐。微有名而已。此依分位。六处之前识支之后可尔。既二相依从生至死。皆名色摄何得称名。俱舍论云。名唯行摄。何四皆名。总有四释。四蕴称名之义。一师云。随所立名根境势力于义转变。故说为名。问云何随名势力转变。答谓随种种势共立名。于彼彼义转变诠表。即如牛马色味等名。问此复何缘标以名称。答于彼彼境转变而缘。解云。已上论文此师意者。如今时名。随于古昔名之势力。得于义转变诠表。或诠此境或诠彼境。诠彼彼境名为转变。名既如此四蕴亦然。谓受等四蕴随根境势力。于境转变而缘。转变如名。故标名称。言转变缘者。谓缘此缘彼名转变缘也。第二师云。又随类名。此解意者。谓一切法不通二类。一者色类。二非色类。四蕴与名同非色类。以似名故。四蕴为名。第三师云。随名显故。此解意者。谓色法粗着不须名显如眼见也。四蕴微细要须名显。必藉名故。故标名称也。第四师云。有余师说。四无色蕴。舍此身已转趣余生。转变如名故标名称。解云。此师约舍身名转变。初师据缘境名转变。转变虽同二释别也。释曰。上皆俱舍论疏不断得失。若取易知第二三师理易分明任情去取 |