| 疏。一品之中下。总显喻意 疏。广大难知周十方故者。是下结文 疏。以十句各结一喻。文皆暗用。可以意得 疏。体无生灭亦是下结文结第三也 疏。准五卷大悲经第三云。有千叶故者。结云。阿难何故名为贤劫。阿难此三千大千世界。劫欲成时尽为一水。净居天子以天眼观见此世界。唯一大水见有千枚诸妙莲华。一一莲华各有千叶甚可爱乐。彼净居天因见此华心生欢喜。踊跃无量而皆赞叹言。奇哉希有。奇哉希有。如此劫中当有千佛出兴于世。以是因缘遂名此劫号之为贤劫。我灭度后当有九百九十六佛 疏。次第合前者。一清净离垢光合善净光明风轮。此约能成。若约所成义类亦同此。一能成如来无漏无尽智合成色界。色界离于欲过故如无漏。四禅不坏如无尽也。二普照光合净庄严风轮。三持佛种性合坚密无能坏。四逈出无能坏合胜高轮。五一切神通合不动轮。六出生变化合安住轮。七普随顺合庄严轮。八不可究竟合无尽藏。九种种庄严合普光明藏。十不可坏合坚固根。其所成德可以意取 疏。所成唯果德者。唯释于法如无漏无尽智不倾动力等。皆果德也。能成通因果者。如持佛种性。一切神通皆通因果。疏以缘夺因者。此中化生众生。自力为因佛力为缘。余可思准 疏。大诺健那者。此云露形也 疏。其量广无数厚十六洛叉者。是俱舍颂上二句云。安立器世间。风轮最居下 疏。故净名云。其无碍慧无若干者。即第三菩萨行品。经前已频引。今更略示因说香饭为佛事竟。便明诸佛功德平等云。阿难汝见诸佛国土地有若干。而虚空无若干也。汝见诸佛色身有若干。其无碍慧无若干也疏。若将一一通前十下结弹古释 疏。净意如空总以喻显等者。此中有深止观宜审思之。第二身业疏唯有五界者。结示正义非是略也。弹于古释。古云。应有十句。但文略耳。故今弹之 疏。明如来出现有十种身者。疏文有四。一正科经文。二此即八地下会释十身。三四是菩提下随难重释。四一一喻中下释文。此亦古德同迷之处。不知此十即十身故 疏。初二合初句世出世异故者。谓初二句皆合破暗作明初句。灭恶生善。即世间破暗作明。恶即黑暗善即明故。后句破愚为智。即是出世破暗作明 疏。三拔四流等者。即大慈救护大悲度脱。合变湿令燥。四流是湿出世是燥。定水是湿菩提是燥。不沉定水故 疏。道品通长下合上生长草木。三乘草木即药草喻品三草二木。初会已引喻。高原喻声闻者。不生佛法莲华故。即净名第二。譬如高原陆地不生莲华。卑湿淤泥乃生此华。如是声闻诸结断者。于佛法中无所复益。烦恼泥中乃有众生出佛法矣。前亦已引。故法华经法师品内穿凿高原。亦况声闻 疏。又既约机说异则照高未能兼下等者。如照高山未照黑山。若照黑山即照高山。谓说华严是照高山二乘不预。说阿含等菩萨常闻等。余例可知。疏又若舍化下。约会权归实。然经但有先照高山之言。无有后照高山之语。今以义求必有之矣。会权归实先弃人天。非出离故。如平地落照。次舍声闻。令自悟故。如高原无光。次舍缘觉。令起悲故。如黑山掩曜。次舍三乘。归一乘故。如山衔夕阳故。先大后小即从本流末。于一佛乘分别说三等。舍小归大即摄末归本。则二义皆具。疏略中五事皆盲等者。亦通外难。谓有问言。五事皆盲。何不言无解等眼。答意可知 疏。此即涅槃下。会涅槃第九。初明三罪最重有涅槃因。不说阐提。后圣行品下收阐提云。一阐提人虽复断善。犹有佛性。故总收之。此四明至恶不舍。言三罪者。一谤方等经。二犯四重禁。三作五逆罪。此三未必拨无因果。拨无因果即一阐提 疏。令离苦集者。现在身苦为苦果也。及诸烦恼未来苦因义兼惑业。上二皆集。第三语业。疏圆音之义下分三。初总明。二释文。三弹古。初中疏一叙昔等者。昔有三义。一云。诸佛唯是第一义身。永绝万像无形无声。直随机现无量色声。犹谷无声随呼发响。然则就佛言之无音。是一约机论之。众音非一。而言一音圆音者。良由一时一会异类等解随其根性。各得一音不闻余声不乱不沓。显是奇特。故名一音。音遍十方随机熟处无不闻故。名为圆音。非谓如空遍满无别韵曲经云。随其类音普告众生。斯之谓也。二云。就佛言之实有色声。其音遍满无所不遍。但无五音四声等异。无异曲故名为一音。无不遍故名为圆音。但是圆音作增上缘。随根差别现众多声。犹如满月唯一圆形。随器差别而现多影。亦如长风随其众窍声有多种。经言。佛以一音演说法。众生随类各得解。三云。如来于一语业之中演出一切众生言音。是故令彼众生各闻己语。非是如来唯发一音。但以语业同故名为一音。所发多故名为圆音。如舍支声尚多音齐发。况如来耶。二辩违者。上来三解偏取皆失。初第一义无形无声。非一音义故。但随他音非自音故。第二唯是一语无多音故。一不即多岂为圆音。有则多亦应有。无则一亦须无。何得一有而多无耶。第三虽但是多。又无一故。若语业同一切众生岂一音耶。故并非也。第三会通者。上但责偏不谓全失。合上三义。方是圆音之一义耳。谓多即一。若多不即一则非一音。一复即多若一不即多。即非圆音。二即是空空即是二。若二不即空是所执故。不无性故。非圆非一空不即二非音非圆故。镕融无碍即是圆音。此中三义。谓初是无生灭义。次一是无邪曲义。后一是普至义。是知得其正义。则傍收无遗不得正意。并为乖理。疏文有十音下。第二正释经文。在文可见。但初一即随类音亦同净名。佛以一音演说法。众生随类各得解。皆谓世尊同其语。斯则神力不共法。释曰。此即词无碍解。以辩一音。三四皆引宝积。亦即净名宝积长者子偈赞一音。次上所引第二偈云。佛以一音演说法。众生各各随所解。普得受行获其利。斯则神力不共法。释曰。此即法无碍解云一音也。第三偈云。佛以一音演说法。或有恐怖或欢喜。或生厌离或断疑。斯则神力不共法。释曰。此即义无碍解云一音也。疏此十圆融下结成上义 |