| 疏。是知或谓无声下。第三结弹古说。但结前二。以其第三可入正故。言皆大地之一尘者。约收以结则此一尘不离地界。积多小尘可成大地。积其多义以为圆音。若约斥弹异说之微。岂同正解广大智地 疏。今初收上十声下。疏文有三。先释经文。二更以四句下以义融摄。四句可思。后名为如来圆音下结叹 疏。若佛音声是有法非非法者。释曰。此非法言即是真理为非法耳 疏。一将成正觉念相欲尽等者。即起信论意。数段论文参而用之。论云。菩萨地尽一念相应。觉心初起心无初相。以远离微细念故。得见心性。心即常住。名究竟觉。今取意释。故云将成正觉。言念相欲尽者即微细念也。此念亦名生相。即论三细之一。论云。一无明业相。以依不觉故心动。说名为业。动则有苦。果不离因故。释曰。此念即细中之细。今无此相云细念都亡。言得见心性者。即上论文言等虚空界法界一相者。即论释本觉之文。论云。所言觉义者。谓心体离念。离念相者。等虚空界无所不遍法界一相。即是如来平等法身。依此法身说名本觉。释曰。今略取二句彰所显本觉。言始本无二者。即所成始觉。彼论释前说名本觉。竟后云何以故本觉义者。对始觉义说。以始觉者即同本觉故。始觉义者依本觉故。而有不觉。依不觉故说有始觉。又以觉心源故名究竟觉。不觉心源故非究竟觉。释曰。今疏取意。故云始本无二。言契同诸佛。平等法身下。结成上来无二之义。平等法身即前本觉。言故云说法界下以经帖成 疏。三德涅槃者。涅槃章明。疏在法华经以体从用。名如来知见者。涅槃约理知见约智。知见有性非无有理。涅槃亦有般若之德非无有智。涅槃乃是摄用从体。但称涅槃以为所证。法华经明以体从用但名知见。故法华论释开义云。开者无上义。即双开菩提涅槃。示法身同即唯约理悟。约菩提即是于智明其理智。况知法无性岂非理耶。故今疏云以体从用等 疏。深固幽远者。即法华经法师品文。文云。此法华经藏深固幽远。无人能到。今佛教化成就菩萨。而为开示。释曰。幽远深固名为秘密。疏初心同禀下解妨。解妨云。法华经除诸菩萨众信力坚固者。又三根声闻初发大心。皆禀法华如来知见。何要此位方为说耶。故为此通。约究竟故。为等觉说实则此法通被始末 疏。更一下生者。第二会。初已广分别 疏。有说初地即得者。六地已引。即仁王云。若得信心必不退进入无生初地道 疏。为说信等者。即初地净治地法。信悲慈舍无疲厌。知经论了世法。坚固力惭愧庄严供养佛也 疏。后后圆净者。释经宝字。以此十法净治地障。地地渐净故云后后 疏。十地地智一一开发者。即释智慧华开敷。不断二利者。不断大悲行等。地地之中有二利故。疏中道者名为佛性。初二会中已广分别。言为上上智观者。亦涅槃文六地已引。应以法空智断一切惑者。此有二意。一以法空拣于人空。照惑无本无断断故。二言一切者。兼断所知亦烦恼故。第四出现意业。疏约体遮诠下释此段经。疏文有三。初总释文意。二别叙异释。三会释归宗。今初。心即是王。就王辩体。智则是所。约所明用。体则表诠不逮故但遮诠。用则相可照着故寄表诠。然用亦有遮诠。同体故。无分量故。若一向遮则无由显妙。故寄表诠以辩玄极。而言寄者。谓寄所显王寄用显体。又用及心所皆有遮义。今但寄表以显于深 疏。然此一文下。第二别叙异释。于中二。先标。后一云下别说。略有三说。不离一宗即分为三。初二师即法相宗。二结前生后。三叙法性宗。就初师中有五。一正明。二解妨。三反成。四引证。五重解妨。今初。言无彼有漏染心心所而有净分者。唯有八识心王及二十一心所。即遍行五别境五善十一也疏果位之中解妨。有征问云。若尔则王所俱有。何以王上言不可得。故此释云。果位之中识劣故云不可得。智强故云智无量。言识劣者。以二分中。但有净故。不同众生分别强故。言智强者。无恶慧故。决断胜故 疏。若必无王下。第三反以成立。智是心所。若无心王智何所依 疏。故成唯识下第四引证。言是净无漏界者。漏即垢染。既言无垢识则有识矣。又云圆镜智相应。明有心王与所相应。非所独立。是故结云有王明矣 疏。言转识下。第五重通妨难。谓有难言。既言转八识成四智。明唯智无识。故今释云智依识转等。言依识转者。识为主故。智非主故。然唯识转有三师义。今并用之。此是一师上智强识劣。亦是一师。疏一云。以无积集思量等义下。此义有三。初正明。二引证。三遮救。今初。以集起名心。思量名意。分别名识。今果位中八不积集种子而起现行。七不思量第八为我。而言等者等取前六。又不分别诸境。所以尔者。以皆与四智相应故言无耳。非不有彼无集第八。无思第七。无分别六。是故结云非无心体 |