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略释新华严经修行次第决疑论 第一卷(5)

第三以定该含三世古今无异门者。以明十定品。还在普光明殿中说。明以普光明智。以为定体。以明此教于一言音一三昧。无前后说。出世涅槃同时。故明

  第三以定该含三世古今无异门者。以明十定品。还在普光明殿中说。明以普光明智。以为定体。以明此教于一言音一三昧。无前后说。出世涅槃同时。故明智境无三世。是故此品。还叙尔时世尊。在摩竭提国菩提场。始成正觉。及普光明殿。初成正觉之时。古人云。三会重来普光明殿。实无重来重去也。意明三十九品经。一时无前后说。乃至三乘总然。于一时说法。各自随根闻一乘三乘之教。各自不同。依菩萨本业璎珞经说。有十会四十品经。在第三禅一会。说佛华三昧品未来。此品令十地菩萨。入普贤行。令十地菩萨。舍涅槃三昧。上稠林烦恼。方始入普贤行门。为普贤是入世间同众生行。十地菩萨。是出世间成佛之行。和会此二行。令处世间自在故。不属二边。心无所著。离二边习气障故。十个定名。是如来自说。定之大用是普贤说。以明根本智。是佛自说定名。智中大用。是普贤差别智。还普贤自说。佛告诸菩萨。普贤菩萨今现在道场众会。亲近我住。初无动移者。普贤差别智万行为会。不离根本智为住处。今明无求出世。但随世间行不染着是佛也。本来如是。只为迷流多劫。须求出世十地。功终道成方舍。但世间诸事总尔。事终缘坏。功毕作亡。事既未成功不可废。此十定品初。一百个菩萨三十个同名为慧。七十个各各异名。以十地位。三空慧满七觉分终。至此入普贤行。方舍方入。任运智慈恒尔。始绝希求。如十定十通十忍三品。总是十住中普贤行。名等觉位。总是普贤自说。以明普贤自行之法。还属普贤自行。佛自说者。是佛果位法。准此知之
  第四入佛果位现障成位门者。心王菩萨问佛阿僧祇品。如来自说。其数如经自明。此数唯佛知见。非余位所知。若不能以智眼知此广大数法。及如来随好功德多少之量。即犹有此二障。不得称一切智。故号佛果二愚。过此二愚障。方成满足一切智佛。此之二法。非下位菩萨。及天龙外道所知。以加算法知之者。是菩萨法。如来智眼。知不须算法。自十地以来。有十一种粗重。二十二种愚痴。此之二障佛位知之。心王菩萨问者。以其心得自在。方可能为问主。十一种粗重者。以明从初地至十一地。普贤行未满。位位有一迷以为十一。故一位之中。有因果正向。为二十二愚痴。如来加青莲华菩萨。说佛十种不思议者。不可以心思意议。以佛是根本智。无作无言。而自在方便。无言无说中说。说根本智无作神用之法。名佛不思议说。佛果中神用故。青莲华者。是如来自性清净智中妙用智慧。一切法无染污自在性。是文殊师利。随显法之异名也。菩萨住处品。心王菩萨说。以明住持世间。一切处现在。令诸众生所依不绝。如来十身相海品。有九十七种大人之相。是普贤菩萨说。如来随好光明功德品。即是如来自法身。根本智自性清净无作业中自有。是故如来自说。今言十身者。有十华藏世界微尘数身。下文言。有十华藏世界微尘数大人之相。一一身分众宝妙相以为庄严。如华藏世界品。说是本报身及境界。今此品令普贤菩萨说。即明以根本智起差别智。行万行上功德。庄严本智之身。是故普贤菩萨说普贤行品。至此等觉位行满门
  第五明自行佛果所成果门者。即如来出现品。以明自十信心。十住十行十回向十地十一地等觉心等。明信心者自行佛果。满文殊普贤毗卢遮那三法果。总终如此。如来放眉间光明。灌文殊顶。是问法之光。放口中光。灌普贤口口。是说教之光。令普贤说法。以明佛是根本智。是显得无作无说之智。文殊是无相法身妙慧。是能问之人。普贤是根本智中大用。是说法者三法具足。故如来出现此教。皆有始终。以此三法为体用。至此功终。如炼真金。功终号为出现。付嘱流通总在此中
  第六普贤恒行门。如离世间品。是佛果后。普贤常行无休息。常处世间。而无染污。名离世间。此普贤常行。还以根本普光明智。还普光明殿中说。明不离初信之果用。恒利众生恒在世间。而无染污。名离世间品
  第七成佛果满一切皆为法界门者。法界品在给孤独园说。以升进以明升天。望法界即不离一切处。总法界于法界。初如来普贤文殊师利三法。以成法界之大理智大用。十方普该之大体也。此是一切功终之果。名为法界。菩萨即云。如是等五百人俱。如四十个菩萨是四位。一一位中。具百是四百。通一百宝冠菩萨是五百众。一百宝冠菩萨。以明十波罗蜜本数。十中百众也。前四十心中。一一皆百。至此法界功终行满。一切十方世界尘尘中。皆有无尽如来转法轮。尘尘中皆有无尽普贤身。各化无量众生。明一人成道行满。入法界体。得如天帝网光影互参。身一时云集。皆珠帐网。罗覆其身。重重相入。普周法界。遍利众生。海觉等六千比丘。示现宿世有种。故得法获益。舍利弗等五百声闻。示现往世无信种。不闻此一乘智境。如盲若聋对面不见不闻