| 迦叶菩萨复白佛言(至)同于子想如罗睺罗 案。僧亮曰。慈实不等。以二事为证。一以众生不可等。谓破戒是也。二以菩萨慈事不等。力士所杀童子是也。承佛旨者。佛尚不等。况菩萨乎。僧宗曰。金刚即菩萨也。既承神旨。则二圣共杀。斯不等明矣 佛告迦叶汝今不应(至)同于子想如罗睺罗 案。僧亮曰。白衣毁法。尚加苦治。况出家耶。僧宗曰。圣人与夺。利益有时。未必待化。但迦叶所举之事实是化耳。明骏案。此下佛答有五阶。第一拂迹显童子是化。第二明王法与佛法。曲异以证不杀也。第三以小况大。若放一光。尚与无畏。况当有杀也。第四举三譬。明未后行法。四众能治。破法罪人。得福无量。第五双结二旨。若不治者。得无量罪。能如法治。是我弟子也 善男子譬如国王(至)诸行恶之人有果报故 案。僧亮曰。佛以三事。证平等也。一以羯磨治罪。不断其命。二以光照光是慈果施无畏也。三治众得福。不害于慈也。宝亮曰。人若犹有信者。则不得断命。夫生道万端。何必苟在斯法。比丘自可依法而立德。岂惧讥呵。而坏行耶 善男子汝今当知如来即是(至)具有如是无量势力 案。僧亮曰。得无量福者。先以事况也。将欲灭之者。不悔则灭。能悔则止。彼王以二事故得福。一怜愍人民。二令恶者修善。治法比丘。一以护法。二令修善也。下以翦树拔发。偏与护法。为作譬 善男子未可见法汝欲见者(至)即应驱遣呵责举处 案。僧亮曰。此第三事引证也。明未来护法。得福无量。以明必有深利益也 若善比丘见坏法者(至)是我弟子真声闻也 明骏案。此弟五阶。双结得失也 迦叶菩萨复白佛言(至)若治毁禁是言则失 案。僧宗曰。向以童子为化。显无不等之失。然犹治罪人。于慈成[石*亥]。是故引此。涂割二事。以为问 佛告迦叶善男子譬如国王(至)如是教诲得福无量 案。僧宗曰。将欲答难。先举譬也国王譬佛。大臣譬通法菩萨。诸子譬四众。端正譬得理之解不偏也。宝亮曰。明如来以四部弟子。付弘法之人教成就也。假令三部弟子。不从诲喻。不尽成道。而余有一众。不可以少欲而不治也。所以不得罪者。有二意。一无有恶心。二明运慈故也 善男子如来亦尔(至)亦能善知宿世之事 案。僧宗曰。合譬以凡况圣。答难显一子之平等非谬也 迦叶菩萨复白佛言(至)如来不应作如是言 案。宝亮曰。将欲说果。以果难因。现果不长。往因宁等耶。僧宗曰。虽复捉果寻因。而事在难果。即答长寿果问也。智秀曰。犹是难因也。因必是实。理召常果。则不应涅槃。今已果征因。因非实矣。以此而推故。知犹是难因。未是答果也。有两翻。第一难。第二答也。就难中有三阶。第一直谓不应长寿之旨。第二举譬。第三合譬结难。此即第一将欲为难。先领旨也 何以故如知法人能说种种(至)是知法人言行相违 案。智秀曰。此第二阶举譬也 如来所言亦复如是(至)得是短寿不满百年 案。智秀曰。第三阶合譬结难也 佛告迦叶善男子汝今何缘(至)于诸常中最为第一 案。智秀曰。此第二翻佛直呵答而已。上来所明。不应复有如此粗言 迦叶菩萨复白佛言世尊云何如来得寿无量 案。僧宗曰。若语其事。但八十年也。而云诸常法中。最第一者。不应无旨。是故问言云何常也。智秀曰。此下答第二长寿果问也。答问不同。或须重称问以求答。或直尔而问。或因答前余势。仍为答者。此答中有三别。第一正答长寿义。第二设难。第三改正三归。从此讫寿命第一。正答问也。有两意。初迦叶问。后佛答也 佛告迦叶善男子如八大河(至)及诸小河悉入大海 案。道生曰。所以归海者。至下者也。其以众流。为海之水。水亦名为海矣 迦叶如是一切人中天上(至)悉入如来寿命海中 案。道生曰。如来何寿。以百姓为寿耳。谓之寿海 是故如来寿命无量 案。法瑶曰。夫长寿之由。穷不杀之理。然人天之命。亦少分不杀。是则入佛寿命少分因也。故云一切命。皆入佛命海中也。僧宗曰。海之吞纳众流。无有增。咸因地万善。钟于极果。以因满则常也。又胜鬘经言。如来藏即是佛性。在因为藏。在果为佛。非始非终。隐显为异耳。若众生无性者。中间亦可断绝。以其性义不亡。必应成佛。至佛乃常。如众流至海。更无去处。故惑尽行周。得佛自常也。宝亮曰。海是纳流之器。如来之寿。是众命之极。研辨其旨。凡有三义。其两义玄推。一义从文。第一明众生寿命。皆是如来寿命。海内无有过于佛者。第二众生寿命。虽复无量。流转不定。至佛方住。第三明菩萨在行地之日。施众生命。以此为因。得果之日。则不容短促。然经言众生生死。如蚕作茧。非圣所教。而今乃言。施命为因。此实难晓。又言众生可害。而行道者。无有害心。即名施命。此复难解。夫圣人出世。正欲令人断烦恼灭生死。若从此义。应是夺命。而言施命者何耶。夫命者。名之为生。生于真寿。真寿者。即法性身也。是故圣人。使众生修道。显真常之寿。圣意在此。故为施命也 |