| 又如彼铁热与赤色(至)当知如来即是无常 案。法瑶曰。复难无余二句。义亦同上也。以热譬烦恼。赤色譬佛。谓烦恼灭已。佛亦应灭也。以入无余涅槃故也。僧宗曰。此第二难也。取砧上之铁热与赤色为譬。谓虽当时无耳。本质既在。入火便生也。智秀曰。犹成前难耳。此防佛意。恐佛言赤色。乃可不知所在。而其热犹在。是以复言热与赤色。灭已无有也。明骏案。难意谓。若有常者。应有住处。今烦恼灭已。如来亦灭。二俱无处。莫知所在。常义安寄。第二又如彼铁。更成前难也。以赤色譬烦恼。以热譬身。是则如来。入无余涅槃。烦恼及身。二俱尽矣。云何而言有常可住耶 善男子所言铁者名诸凡夫(至)灭已不生是故名常 案。僧亮曰。我以热及赤色。同譬烦恼也。赤色灭已。铁则不现。烦恼灭已。如来不在五趣中矣。此少分譬耳。若遍譬者。铁则两譬。还赤则譬凡夫。不赤以譬佛也。僧宗曰。前有两难。此先答后难也。汝不得全引铁譬也。鉆上之铁。可譬凡夫。以凡夫伏结。虽至非想。后还复起。佛则不尔。永不复起也。宝亮曰。释与此同。智秀曰。并破二譬。明凡夫。如是或灭复起。故无常身也。明骏案。迦叶向难。意在常处。就佛此答。未正塞其难也。且先结譬。持与凡夫。凡夫虽灭。非究竟灭。灭非究竟。可更还生。如来不尔。故不无常也 迦叶复言如铁色灭已(至)若结还生即是无常 案。僧亮曰。上说凡圣灭异。未释所以。重此难也。宝亮智秀。悉同此释 佛言迦叶汝今不应(至)名曰坏衣斩首破瓶 案。僧亮曰。有灰者。灰虽是有。不还为木。佛是妙有。不还无常也。便有涅槃者。涅槃者。如来结灭。凡夫结灭。灭名虽同。其实大异。凡夫虽灭。而还是有为。与结同相。故无异名。如来灭已。不复还生。灭是无为。更有异名。名涅槃也。僧宗曰。此答初难。前引迸铁。使惑尽人灭。今引燃木。灭已有灰。谓惑尽智存也。智秀曰。木灭有灰。虽非复木。而不无也。烦恼灭已。虽不在五趣。而有常身也。明骏案。以灰譬涅槃。木灭有灰。烦恼灭已。则有涅槃。涅槃虽复不可捉持。无有方所。而可寄言。离凡夫地。得无动处也。可寄言故。故智有常。非灭法故。故非无常也 迦叶如铁冷已可使还热(至)烦恼炽火更不复生 案。僧宗曰。上说结灭是常。未释所以常也。无漏见灭。性灭常故。结不复起。有漏缘有。有非常故。灭而更生。此无漏有漏之大判也。僧宗曰。答向子句难也 迦叶当知无量众生(至)烧彼众生诸烦恼结 明骏案。结上旨也 迦叶复言善哉善哉(至)游诸觉华欢娱受乐 明骏案。始领解也 迦叶复问如佛言曰(至)唯愿如来说其因缘 案。法瑶曰。启发如来身密之端也僧宗曰。秘密之言。虽复已拂。然于一化托生始末。未能不惑。故指事广拂。以开权迹也。有两别。初总就菩萨。第二就释迦迹也 佛告迦叶汝不应言(至)复还安止本所住处 案。僧亮曰。菩萨住涅槃者。以少见佛性。故名为住。以下况上也 善男子复有菩萨摩诃萨(至)复还安止本所住处 明骏案。向指一须弥。今举百亿须弥也。如首楞严中广说 善男子复有菩萨摩诃萨(至)乃至本处亦复如是 明骏案。一毛孔之细。复妙一芥子也 善男子复有菩萨摩诃萨(至)乃至本处亦复如是 明骏案。向举一界三千。今指十方世界也 善男子复有菩萨摩诃萨(至)乃至本处亦复如是 明骏案。向掷一佛世界。今掷微尘世界也 善男子复有菩萨摩诃萨(至)乃至本处亦复如是 明骏案。向云他方。则广远为易。今云已身。以近小为难也 善男子复有菩萨摩诃萨(至)乃至本处亦复如是 明骏案。更以已身为易。以一尘为难也 善男子是菩萨摩诃萨(至)习近爱欲生罗睺罗 明骏案。结菩萨之不思议。以况佛也 善男子我已久住是大涅槃种种示现神通变化 案。僧宗曰。此下显佛不思议。拂法身也 于此三千大千世界(至)如首楞严经中广说 明骏案。总举一化之境有微密之事也 我于三千大千世界(至)亦不毕竟取于涅槃 明骏案。明虽灭而不灭也 或阎浮提示入母胎(至)随顺世间示现入胎 明骏案。显虽生而不生也 善男子此阎浮提林微尼园(至)毁禁戒者示作霜雹 |