| 尔时世尊为文殊师利(至)咨问如来如是密教 案。僧亮曰。若罗汉以己譬彼者。凡夫须护。罗汉亦应须护也 尔时文殊师利复说是偈(至)则堕无间狱 案。僧亮曰。无明是众惑之主。譬父也。贪爱性染。譬母也 尔时如来复为文殊师利(至)问于如来如是密语 案。僧亮曰。属师义不成者。制命由师。众义斯备。苦义不成也。不属师义不成者。不从师训。愚闇无知。乐义不成。若得自在。不成就者。不属师故。愚闇无知。不名自在 文殊师利复说偈言(至)我于尔时为说此偈 案。僧亮曰。二偈说八戒功德。八戒以斋为本。释所以斋也。生死之本。食与嫉妒。难卒除也。斋以损食。是厌生死之义也。是以佛诃帝释。漏尽之人。应说此偈。偈在论文。一切有大力者。释不令断食。为断嫉妒。外道厌生断食。身无力故。不能思道断嫉妒也。多病苦者。苟是渐损。不制中前。而制中后者。夜食不消。多得病苦。于道亦妨。一切净行。是八戒也。处中是净。安乐是涅槃也。汝若得病。我亦如是者。明中后斋法。本为凡夫。不为圣人也。第四八戒者。十戒具戒。此二戒是出家戒也。五戒八戒。此二戒是在家戒也。故云第四也 尔时迦叶菩萨白佛言(至)云何复名一切义乎 案。僧亮曰。无余之义。经经皆有。但从始至终。事事皆实也。智秀曰。由佛说法。有今昔两异。愿闻定说也。请答第八问云何说毕竟不毕竟耶。如令今教。定能断疑者。昔何以作不定说 善男子一切者唯除助道(至)汝今所见微妙甚深 案。僧亮曰。欲以一释两遣也。先说无余。其外是有余也。正因缘因。相助断惑。因名助道。说因尽也。果名常乐。说果尽也。所以言善者。常则非善非果。以差别之因果无遗。谓一切也。说皆是实。谓无余也。智秀曰。亦名无余者。正出定教。显佛圆果。因此言是也。其余诸法者。出不定教体也。欲令乐法诸善男子者。释其后意辨不定之说。皆为时情 迦叶菩萨白佛言世尊(至)读诵通利书写经卷 案。法瑶曰。向明知法性。今明所得功德。即是受法乐矣。智秀曰。次答云何而得近最胜无上道也。明持经得功德。自然趣向无上果也 尔时诸天世人及阿修罗(至)诸菩萨等得住初地 案。僧亮曰。初地具檀波罗蜜。佛现身密。受其供养。功行如此。故称初地也。智秀曰。略说中。第三略附嘱也 尔时世尊与文殊师利(至)及与纯陀而授记莂 案。僧亮曰。未得位者入位。已入位者受记。第三菩萨事记也 授记莂已说如是言(至)右胁而卧如彼病人 案。僧亮曰。第五现涅槃事讫也。智秀曰。就付嘱中。有五重。第一天人请。第二佛答。第三天人设供养。第四为受记。第五付嘱也 |