| 大般涅槃经集解 第四十卷 辨世间所不知见觉菩萨知见觉 广辩菩萨修戒相 广诫弘通法者之轨则广释六念第一辨十号释婆伽婆等 梵行品之第五 迦叶菩萨言如佛世尊(至)不名世间不名非世间 案。僧亮曰。不名世间者。不名佛法中在家人也。不名非世间者。不名信根以上人也 尔时迦叶闻是事已(至)众生闻秘藏即得不生灭 案。僧亮曰。说地能已。说梵行粗竟。此叹佛也。初偈明佛善说正道。称为医王。次偈释医王义。备治所治。毕竟不发也。次偈与法设譬。后偈说法体。智秀曰。将欲咨前义旨故。第五先以偈叹佛及经教 迦叶菩萨说是偈已(至)若非世间有何异相 案。僧亮曰。此下说经之能也。依经修行。速得出世。如圣行品末功德藏王所说也。宝亮曰。此下广料简知见觉人也。故迦叶因难。以启发耳。智秀曰。此讫六念。第六段辨菩萨世出世异。有三意。第一约戒定慧。第二约法师仪轨。第三约六念法。明其同异 佛言善男子言菩萨者(至)亦同世间不知见觉 案。僧亮曰。大判菩萨有二种。有世间者。有出世间者。若当持戒清净。心固不动。终得发定生慧。知九十六种道所计者非。知佛法所明理者是也。是信用修行。断二边尽。属知见人也。问此是何处人。是信首五根以上。此人永与生死为隔。无复入三涂之忧。名作出世间菩萨也。若信心不立。持戒不净。虽复见涅槃经信心受持。不识九十六种所计者非。佛法所明者是。此名作四念处。前人是世间菩萨。还结属不知见觉人数也。此下去凡有三重文来料简。初就信慧心中。成就不成就来。简向所解者。即为第一重也。第二就弘法人中料简。若是恶世中持清净。不生诽谤。识知九十六种道所计者非。验佛法所计者。此是出世间菩萨。落知见觉人位也。若当虽复恶世弘通此经。持戒不清净。又生物诽谤。复不识知内外是非。此名世间菩萨。属不知见觉人流也。第三就六念来简。若依涅槃经。作六念处成就。知内外是非者。名出世间菩萨。是知见觉人。若使作六念不成就。由依昔教学。复不识知内外。是非名作世间菩萨。不知见觉者也 菩萨闻是涅槃经已(至)是名菩萨修持净戒 案。僧亮曰。知有佛性。能得常果。而发心者。虽迳生死。不失此念。经之能也。僧宗曰。第三翻明道虽不无。要须戒定慧 戒既清净次修禅定(至)是名菩萨修清净定 案。僧亮曰。闻思慧得非修慧也。明能修二慧。是净定也 戒定已备次修净慧(至)所知见觉非世间也 案。僧亮曰。身中有我。则身大我小。我中有身。则身小我大。是身是我。虽小大皆是。非身非我。两无也。慧能断结。先断于常。窂固不动者。诸见是犯戒之本。见尽戒不动也 善男子菩萨见所持戒(至)而是菩萨所知见觉 案。僧亮曰。上说不悔。由戒而生。未释相生之义。此释相生者也 迦叶复言云何菩萨(至)以净戒故心得欢喜 案。僧亮曰。不因涅槃经持戒。是世间戒。则具四恶。不见佛性出世也 善男子如端正人自见面貌(至)破戒之人亦复如是 案。僧亮曰。面譬净戒。镜譬毗尼。此虽无镜。余经有也 善男子譬如牧牛有二女人(至)以是因缘心则悦乐 案。僧亮曰。上譬一生中有喜有不喜。此譬命终时也。牛譬经教。牧女譬行者。瓶譬人身。酪譬破戒。酹譬持戒。城譬涅槃经。脚跌譬无常。瓶破譬命终。苏已出外。浆不足惜。譬持戒人身利己出。余不足顾。喻欢喜也。苏在酪中与瓶俱失。譬破戒人身利未出。与身俱丧。喻可愁恼也 迦叶复言喜之与乐(至)而是菩萨所知见觉 案。僧亮曰。五法佐助。重释净戒。所以为涅槃因。由得慧等佐助。离五盖故。王五种涅槃。释所以具信等五法。推功于慧。能离盖及见疑。故具五根者。得五解脱也 善男子若我弟子受持读诵(至)不以毁戒受持修集 案。僧亮曰。说五种持经。以明出世。何者。余经所说。未究竟故。不备持之行恶。令人谤经。持经起恶。虽能自利。不能利人。非出世菩萨。是以佛但令出世持经。应究行之义 善男子若我弟子受持读诵(至)非我弟子是魔眷属 案。僧亮曰。无有实功。是名掉戏。若转诸有。名轻动也 复次善男子若我弟子(至)非我弟子是魔眷属 案。僧亮曰。悟时未至。名非时也。处不应闻。名非国也。不如上诫。是灭佛法。说佛法灭。世法炽燃 |