| 生时诸根有具不具(至)以是义故名五阴生 案。僧亮曰。虽无差时节各异者。时虽是一。而一生一灭。用不同也。宝亮曰。第二出缚体也。随业成早晚。生三毒因缘。业结乱起。系缚于生死也 是人若得亲近于佛(至)以是义故名五阴灭 案。僧亮曰。断烦恼业受生死。名解脱耳。宝亮曰。第三出解体也。系缚轮转。自非深观境界。无以除生死苦也 师子吼言空中无刺云何言拔阴无系者云何系缚 案。僧亮曰。上云。阴不断名缚。而未说系主。故设难也。宝亮曰。第四正明缚解不离众生。离缚解之外。无别有众生。但因成假名。离因无果。若以惑成人。名人为缚。以解成人。名人为解。将明此理。故难云。空本无刺可拔。阴亦无缚可解 佛言善男子以烦恼锁(至)无烦恼故名为解脱 案。僧亮曰。生生不断。由烦恼系也。宝亮曰。五阴法外。更无别人。束五阴作人也。若五阴有缚。名人为缚。若五阴解。名人为解。如柱持屋。无别屋外有柱也 善男子如卷合掌系缚等三(至)无烦恼故名为解脱 案。僧亮曰。指合成卷。而指散卷灭。合散成灭。不异于指。烦恼亦尔也 善男子如说名色系缚众生(至)亦名众生系缚名色 案。僧亮曰。阴长结短。容有相缚。而名色众生。无长无短。更以为譬也。宝亮曰。因成假名。更无别法起。其旨始显也 师子吼言世尊如眼不自见(至)是故我言众生解脱 案。僧亮曰。二手合时。更无异法。而来合者。合一是果。手二是因。而离手无合也。名色众生亦尔。宝亮曰。若名色异众者者。可得言缚。今名色与缚一体。如眼不自见。云何名色系缚名色耶。佛答。以二手共合。更无别合法。即手为合故。即名色为缚也 师子吼言世尊若有名色(至)未离名色亦应系缚 案。僧亮曰。名色众生。二无长短。致此难也。宝亮曰。第五明子果缚异 善男子解脱二种(至)油若尽者灭则无疑 案。僧亮曰。名色三种。谓是因是果。非因非果。烦恼与习。互为因果。以烦恼阴是果。佛性众生亦是名色。非因果也。宝亮曰。罗汉已断子缚尽。虽有名色。非生死因。但果报数尽。非治道所除也 善男子所言油者喻诸烦恼(至)若得断者则入涅槃 案。僧亮曰。有或者。则处处受生。故名众生。或尽不生。不名众生。名入涅槃。宝亮曰。灯譬果缚。油譬子缚也 师子吼言世尊灯之与油(至)云何如来喻之于灯 案。僧亮曰。以明譬众生。后以众生譬灯。即以明为灯。油是生因。今烦恼是众生成因。竟以何为譬耳。宝亮曰。师子吼还更执明灯之与油。二物各异。若言众生即缚者。此非譬也 佛言善男子喻有八种(至)七先后喻八遍喻 案。僧亮曰。欲明譬有多种。此少分譬也。此下广辨逆与不逆诸譬也。宝亮曰。引八喻。明譬法不全取。前所喻者。盖少分耳 云何顺喻如经中说(至)更无别车众生亦尔 案。僧亮曰。举八种之意。意在少分也 善男子若欲得合彼灯喻者(至)不为诸有之所污染 案。僧亮曰。炎譬金刚。习尽则灭也 师子吼言世尊众生五阴(至)谁有受教修集道者 案。僧亮曰。第四修道门。从缚得解。功由众行道之义也。说修道。以积习为义也。有为主无。亦无系住。何有修道。僧宗曰。大段之第四明修道也。成前执有之难也。若因中有性。为惑所缠。从因至果。除惑说修。既有除惑之功。则修道义立。若因中无性。则唯是生灭。念念无常。当体自灭。谁有修道。至涅槃耶。就修道中。可有八段。第一明相续修道有益。第二明修之方法也。第三明道平等。第四寄处所以明道。第五寄人明道。第六遣着就无相境界。第七更举无十相。劝修其因。第八重举极果。令修十相之因。心不断者。言虽念念灭。要相续缚解不断也。宝亮曰。就辩修道之中。开为十段。第一明众生神识。虽念念灭。得有修道之义。第二明修道得法不得法。若忘怀得理。即出生死。第三明道性平等。第四明处道。第五明时道。第六明人道。第七遣执明道。第八出能修道人。第九辨定慧相资。第十广因果结句也 佛言善男子一切众生(至)勤精进心信心定心 案。僧亮曰。三慧是道。始从闻思也。念是闻慧。慧是思慧。发心是修慧。是六次第也 如是等法虽念念生灭(至)相续不断故名修道 |