| 案。僧亮曰。说有修集道者。以相续为集也 师子吼言世尊如是等法(至)亦相似相续云何修集 案。僧亮曰。张两关难也。称上六心。言皆念念生灭。不能除结也。第二关云。若相似者。下则常下。亦无修力也。宝亮曰。问有两意。一意。若念念灭者。体不自固。则无增长。二意。若从下生中。从中上。则非相似相续 佛言善男子如灯虽念念灭(至)亦能增长树林草木 案。僧亮曰。答初关难也。宝亮曰。先遣初意也。明一神解。虽念念生灭。要冥相资。故得有用也 善男子汝言念念灭(至)则能破坏一切烦恼 案。僧亮曰。答第二关难也。宝亮曰。次遣第二。意明心是知解之性。虽改代不常。要相续不断。理数目增进也 师子吼言世尊如佛所说(至)云何而得不作恶业 案。僧亮曰。举佛昔说修道相似不相似。譬为证也。宝亮曰。将欲重咨。先领佛昔所说。佛言心不断故。得念念增长。若尔。须陀洹人亦应无漏。无漏相次。云何。舍无漏。而生恶国耶。然须陀洹人。得见谛无漏。无三漏业。乃是三住菩萨之位。何应受边地报耶。是故一家捡理。义不应尔。如凡夫中小有福力。尚不生边地。况须陀洹人。当受此报乎。今言生恶国者。舍见谛无漏清净五阴。起思惟门烦恼。故言生恶国也 佛言善男子须陀洹者(至)以道力故不作恶业 案。僧亮曰。见结不起。故不失须陀洹名也 善男子譬如香山有师子王(至)以道力故不作诸恶 案。僧亮曰。香山。譬得初果时五阴。师子王。譬初果无漏。鸟兽见谛惑也。山譬恶国阴也 善男子譬如有人服食甘露(至)须陀洹阴亦复如是 案。僧亮曰。广举诸证不失 师子吼菩萨白佛言世尊(至)云何修定云何修慧 案。僧亮曰。此下明修义也。宝亮曰。第二段明修道得法不得法也。但自为不兼于物。名不得法。此下有三翻明义也 佛言善男子若有人(至)修戒定慧是名声闻 案。僧亮曰。第一翻直双说相对。明得法也 善男子云何复名修集于戒(至)是则名为修集智慧 案。僧亮曰。第二重就能破大恶。以明得法也 善男子修集戒者为身寂静(至)为得常乐我净法故 案。僧亮曰。广释修戒定慧相也。宝亮曰。第三明要心大果名得法也 师子吼言世尊如佛所说(至)是故涅槃无因无果 案。僧亮曰。难意承上戒定次第相生。而得称常。其义未显。故问也。若由智得灭。灭是本无今有。有即是生。生即是灭。直以不更生更灭名常者。生亦如是。即生即灭。不更生更灭。亦应常也。宝亮曰。是生虽复当体。不辩住灭。名之为常。要有始终不恒。故非涅槃也 师子吼言世尊众生为悉(至)亦不应说佛性如空 案。僧亮曰。因有三种。正因缘因则别。境界因则共也。何者。三达智。一法不知。则非佛三世因缘也。各各有则无常者。谓彼佛所知。此佛不知。不知故惑不尽。佛应无常也。宝亮曰。第三段明道性平等也。将欲广明此理。故先作问也 佛言善男子众生佛性(至)众生佛性亦复如是 案。僧亮曰。总答三因。明皆共有平等也。宝亮曰。在果之日。有六道差别。成佛之后。如是无异也 师子吼言如佛所说(至)而是佛性常一无变 案。僧亮曰。广举众譬以释同修而无碍也 |