| 善男子譬如工匠甘鐹盛金(至)修是二法能大利益 案。僧亮曰。甘鐹譬定。挠搅譬慧也 善男子菩萨摩诃萨(至)是则名为大涅槃乐 案。僧亮曰。上说断结。下说一切德。皆由三法所成也 善男子定相者名空三昧(至)是名菩萨行菩提道 案。僧亮曰。有相观生死也。无相观涅槃也 师子吼言世尊云何菩萨知时非时 案。僧亮曰。将释上时非时之义故门也 善男子菩萨摩诃萨(至)是名菩萨知时非时 案。僧亮曰。不宜修智者。智增则慢甚 若有菩萨勤修积集(至)是名菩萨知时非时 案。僧亮曰。不宜修定者。是人根钝。烦恼势盛。自疑犯戒。皆由着定。所以宜修空慧也 善男子若有菩萨定慧二法(至)以是因缘得相涅槃 案。僧亮曰。二法虽等。烦恼提起。应更两修。能制烦恼。然后舍也 师子吼言世尊无十相故(至)即得明了见于佛性 案。僧亮曰。将为始行之人。更问涅槃十有余名。显无相之利。令始行修之信也。宝亮曰。此下修道之第十文也。广因果以结句。若具此十法。则能见佛性。得无相涅槃也 师子吼言世尊菩萨摩诃萨(至)是名菩萨信心具足 案。僧亮曰。信心具足者。信为行始故居十法之初也 二戒具足云何名为(至)则能明见涅槃无相 案。僧亮曰。释备十行也。可断者谓生死。不可断者涅槃。从缘生者有为。从缘见者无为也。果亦如之 师子吼言世尊如佛先告(至)三菩提是义云何 案。僧亮曰。第五转障门。修道转业次道说也。纯陀受报。未有尽期。云何得成三菩提耶。僧宗曰。上缚解修道。成因中已有之难。今转障劝修。成前无性七执。所以尔者。其云下至畜生。上穷诸佛。皆为福田。若施之者。则福报无尽。岂不以因中无性。永在三有耶。就转障中。有五段文。初明善恶业转障体。第二明菩萨以愿力。生地狱中。非为实生。简出此也。第三还正业体。上言业可转。人情谓。业报浑乱。故更辨。虽复有转。然业报之义。岂可彰耶。第四明上虽言转。今出其人。第五明人行何行。故能转耶。明以如此行故转。即出转业之行也。宝亮曰。将明业不定。故先引昔教定业作难。非唯恶业障道。善业亦能障。如昔说。若重心作业。必受果报。若尔纯陀今者。重心施佛。受人天果报无尽。何当入圣耶 世尊如佛经中若施畜生(至)阿耨多罗三藐三菩提 案。僧亮曰。此明地胜报不可尽业障也。僧宗曰。施畜生者。举偏教为难也。施阐提者。取其人类也。下极畜生。上穷诸佛。善恶同然。其报无尽。都不明转义。是以牵此为难。依如昔教。世尊受纯陀之供。则护报无量。何有见佛性成佛时耶 世尊经中复说若人重心(至)云何复得见于佛性 案。僧宗曰。第二难。以心重故。果应无尽也 世尊经中复说施三种人(至)二父母三如来 案。僧宗曰。第三举三种病人。起慈悲之重。父母以恩养边重。如来以四中最胜。施此三。其福则等。引此为证也 世尊经中复说佛告阿难(至)色无色业亦复如是 案。僧宗曰。第四举昔成说。如其无三业者。必成菩提。是则众生未曾无此之业。则感报无穷。何时当成菩提耶 世尊如法句偈非空非海中(至)脱之不受业 案。僧宗曰。第五举必报不可免也 又阿尼楼驮言世尊(至)具足成就檀波罗蜜 案。僧宗曰。第六举一食之施。尚得八万劫果。以浅况深也 世尊若善果报不可尽者(至)阿耨多罗三藐三菩提 案。僧亮曰。此明心胜也。僧宗曰。第七以善业。类不善业。乃至阐提受报无穷。则无佛性也 佛言善哉善哉善男子(至)佛十力中业力最深 案。僧亮曰。业已久灭。果在后生。此理难见。喜生疑谤。故言深心也。僧宗曰。将答所问。故先致叹也 善男子有诸众生(至)为度彼故作如是说 案。僧亮曰。开昔定说门也。僧宗曰。昔说重报。不可转移。为人不信。故作定说。若穷捡于理。则不如是。夫业乃非不得果。但更有余缘。脱其前果。故言可转也。宝亮曰。本为下愚无智者说也。众生于中。不信得果。故唱言是定也 善男子一切作业有轻有重(至)一决定二不决定 案。僧亮曰。开今不定门。是为一切不定也。宝亮曰。此下一往先开三门。第一辨不定。第二出愚智。第三出二人所行之法 |