| 善男子或有人言恶业无果(至)一切作业无不得果 案。僧亮曰。释昔定说门也 善男子或有重业可得作轻(至)虽不定得亦非不得 案。僧亮曰。从作业有轻有重。此第一翻。明业皆不定 善男子一切众生凡有二种(至)现也轻业地狱重受 案。僧亮曰。释不定门也。唯有愚智者。释所以不定者由人也。重恶轻受。非都不受也。僧宗曰。此正释转义也。言愚人造业。乃应得轻苦。以其不知惭愧修善之方。则罪障日夜增长。回此轻报。地狱重受。若是智人。昔曾造恶种此业势。既感三途。亦感轻苦。以其有修身戒心慧之缘。遂使重苦之报。不复受也。但受头痛等苦故。义唱为转也。宝亮曰。此第二出愚智二人也 师子吼言世尊若如是者(至)清净梵行及解脱果 案。僧亮曰。难意若定受者。可修梵行。求解脱不定。何用求离耶。僧宗曰。业既不定。会当转恶生善也。宝亮曰。此下第三出愚智二人所行之法也。将欲明义。故师子吼先作此难云。若必不定。则自得去。何用修道耶 佛言善男子若一切业(至)则修梵行及解脱果 案。僧亮曰。答意若以决定。云何可脱。缘不定故。所以须修梵行。以求解脱耳。僧宗曰。正以法相不定故。可得修有转义也。若使定不可转者。恶家常应为恶。乃至少时作业。应少时受 善男子若能远离一切恶业(至)云何而有修道涅槃 案。僧亮曰。重举诸业。谓若定者。则有如是失也。宝亮曰。正以不定故须修道。若必定者。修道何益耶 善男子业有二种定以不定 案。僧亮曰。此下广前三门。后又重举愚智二人。总结句。并合前后凡七门 定业有二一报定二时定(至)所谓现受生受后受 案。僧亮曰。释上定不定业也。优婆塞戒说。业有四种。一报定时定。二报定时不定。三时定报不定。四时不定报不定也。今说二者。以初二报定。合为一也。僧宗曰。向已明有转。今广出报定世定。为彰可转之义。言报之为理。不出世定报定。若世报俱之。此家为重。若报定世不定。此为第二。若世定报不定。此为第三。若报世俱不定。此为第四。宝亮曰。此下竟三报业。悉为证初第一门业性不定意业有二种。定以不定。今开四句明业体。第一时定报不定。此人作业之时。莫问轻重。但是猛利心中作也。作业成后。更经营运誓心来逐此业。名为业定。若此时差。则永不复受也。报定时不定者。此人作业之时。心极殷重。未必决断。复无誓心。故或现受生受后受也。俱不定者。作时不重。又不决断也。二俱定者。与上相违 善男子若定心作善恶等(至)供养三宝是名定业 案。僧亮曰。释定业也。宝亮曰。此四句。第一。第二。第四。于愚人悉定也。若智人者。四句皆不定。愚人无身戒心慧故。所以皆成定报也 善男子智者善根深固难动(至)一切诸业不名决定 案。僧亮曰。释不定业也 菩萨摩诃萨无地狱业(至)非现生后受是恶业 案。僧亮曰。已断定业不定业。不定业愿受之证。一切业不定。令地狱空者。说生之益也。宝亮曰。智人有此四德故。皆不定也。所以菩萨恒在地狱。开悟众生。若其业定。何能使物离苦。升人天进德也 复次善男子是贤劫中(至)非现生后受是恶业 案。僧亮曰。前说无地狱业。此说无业而现受。宝亮曰。明诸菩萨化生其中。以证业之不定 复次善男子是贤劫中(至)非现生后受是恶业 案。僧亮曰。次说无饿鬼业亦现受也 善男子我于贤劫生屠脍家(至)非现生后受是恶业 案。僧亮曰。次说无十六恶律仪。亦现受也 善男子是贤劫中复生边地(至)非现生后受是恶业 案。僧亮曰。次说无八难等执障 善男子我念往昔(至)是名菩萨摩诃萨说现世报 案。僧亮曰。广出提婆达多。往昔缘起事耳 善男子我念往昔(至)是名菩萨摩诃萨说现世报 案。僧亮曰。又广举缘起。重证久来无也 善男子善业生报后报(至)一切诸业悉得现报 案。僧亮曰。向明现报。今举生后亦如是。皆是慈善愿力。亦现受也 不善恶业得现报者(至)是名恶业现受果报 案。僧亮曰。向明以善业愿受。今明以恶受也 生报者如一阐提犯四重禁及五逆罪 案。僧亮曰。此三人皆重。故生报也。唯人能起此业。而人身小。受苦少故。不得现受也 |