| 善男子我若当于如是等义(至)具足成就知诸根力 案。僧亮曰。上一名说无量名。广略等义。应根说法。福处未了。况余人乎。僧宗曰。以如来随人随时根不同。说法亦异。谓知根力也 是故我于余经中说(至)非诸声闻缘觉所知 案。僧亮曰。生不信心者。以赞信政。是对治。须反治者乃得说也。僧宗曰自有人。应复反治为药者。自非善知根力。何能尔耶 善男子如汝所言佛涅槃后(至)如来名无上力士 案。僧亮曰。答问先总后别也。总中有二翻。初广后略。此略分也。上云物有愚智。人根不一。法名义不定。说不得定。此云末俗颠倒。不解说旨。自生诤论。非佛咎也。非唯一性说十二部经。以众生性行不一。经有十二。引诸佛为证也。僧宗曰。此下第三段。广释诤论也。第五解力者。十力中谓性力也 善男子若言如来毕竟涅槃(至)如来意故作如是说 案。僧亮曰。此下别答也。法身有真有应。真身是常。应身无常。或者见应灭。谓真亦灭。闻真身常。谓应身亦常。所以起诤也。宝亮曰。佛此二说。皆各有为。但执者乖衷。是以成诤。此释第一诤论 善男子是香山中有诸仙人(至)即时获得阿罗汉果 案。僧秀曰。下举五事。此第二悟道缘起也 善男子拘尸那城有诸力士(至)一切皆发菩提之心 案。智秀曰。此第二发菩提心缘起也 善男子拘尸城有一工巧(至)汝可往告纯陀令知 案。智秀曰。第三成檀波罗蜜缘起也 善男子王舍城中有五通仙(至)其人闻已当得尽漏 案。僧亮曰。第四拔邪见根缘起也 善男子罗阅只王频婆娑罗(至)如来定说毕竟涅槃 案。僧亮曰。第五灭罪缘起也 善男子菩萨二种一者实义(至)终不毕竟入于涅槃 案。僧亮曰。始学者。未有知见。是假名菩萨。不达权道。谓丈六是真若闻无常。便生退心。为是说丈六无有变易也。僧宗曰。假名菩萨。谓凡夫人。假得此名。故生执着。非圣人也。为是假名菩萨。故言如来常住不变。有诸凡夫不解。谓终不变易。入于涅槃。伤于应灭。故成诤论也。宝亮曰。佛所以唱入涅槃。为欲使应闻深法者速来。故有此说。不毕竟者。为进学人。入信首五根故。所以唱常也。若欲结两家之过。于闻人涅槃者。事同灰身。于闻不毕竟者。谓言佛常如事像。然中道义求。唱言入者。权而不实。言入者。湛。然无相也。智秀曰。出闻权道得益之人也 善男子有诸众生生于断见(至)善恶果报实有受者 案。僧亮曰。我者有真有俗。俗故说有。真故说无也。说俗为断。说真为常。而或者闻俗有故。谓真亦有。闻真无故。谓俗亦无。起诤论也。僧宗曰。第二诤论。如来为除断见故。说善恶之业。实有受者也。以经生受果。意在相续。一行人。一神明。相续说用。假名为我。不达斯旨。谬计有实神我不灭。处处受生。宝亮曰。破彼断见。说有相续。假名我用。而谬执之徒。便言有神也。若闻破无神我教。便谓八自在亦无也。以两执各异。所以成诤。若中道而言。善见王者。即我身是。为断见人说耳。言无我者。为计神我故说也。非无八自在我也。是故得言有亦无也 云何知有善男子过去之世(至)定说有我及有我所 案。僧亮曰。我者。情灵之总号也。众生寿者。常用之别名。名有十六。而义言三世。总去来今。假名为一故。即我身是也。而或者谓。佛别说一我。从昔至。至今。始终不变。故起诤也 又我一时为诸众生说言我者即是性也 案。僧亮曰。积习所成。故说之为性也 所谓内外因缘十二因缘(至)唱言如来定说有我 案。僧亮曰。列习成事也 善男子复于异时有一比丘(至)说言比丘无我我所 案。僧亮曰。以比丘执定我为问。故答无定我也。比丘三问。皆是执着。一问名。二问实。三问缘。是以如来。遮其实计。故云无我我所也 眼者即是本无今有(至)无有舍阴及受阴者 案。僧亮曰。计我者说有情是我。今即情以辨也 如汝所问云何我者我即期也 案。僧亮曰。因与果会。是名期也。何者。善必福应恶必祸应克无差也。此明业果不断。答问名也 谁是我者即是业也 案。僧亮曰。招果不差。是业之力也。答问实 何缘我者即是爱也 案。僧亮曰。业力受果。缘受故受。答问缘也 |