| 佛言善男子若言一人(至)若不遍者是则无常 案。僧亮曰。若各有自在之主。见闻应同。如令遍者。草树亦应见闻也 先尼言瞿昙一切众生(至)佛得闻时天得应闻 案。僧亮曰。救义云。我遇法则善。遇非法则恶。不得等也 佛言善男子法与非法(至)何以故业平等故 案。宝亮曰。将欲为难。先定其法是业非业耶。答云。是业所作。言若是业作。即是同法。云何言异耶 先尼言瞿昙譬如一室(至)其明无差喻众生我 案。僧亮曰。救义云。百灯同室。明遍而炷不遍。不可以明遍。责炷亦应遍也。百人百我。我虽遍。而法非法不遍 佛言善男子汝说灯明(至)何得复以炷明为喻 案。僧亮曰。炷是明。离炷无明。汝所言法及非法。则不如是。云何以一譬异耶 善男子汝意若谓炷之与明(至)法非法我三事即一 案。僧亮曰。上受异炷之明。今说明不异炷。于汝非譬。于我是譬。何者。炷是假名。以色触为体。色即是明。明不异炷。我是假名。以二法为体。我不异二法也。宝亮曰。以即事为难。若谓炷明不相关者。现见炷大明盛。离炷无明也 先尼言瞿昙汝引灯喻(至)于我则吉于汝不吉 案。僧亮曰。外道谓。法有定性。吉则定吉。不吉则一切不吉也。佛破之云。我无定执。教汝离执也 先尼言瞿昙汝先责我(至)以是推之真是不平等 案。僧亮曰。反难云。若佛以执为非。不报为是。即不平 佛言善男子如我不平(至)同诸圣人得平等故 案。僧亮曰。生死以执着为累。我以无报为是。汝以无执为非。今破汝非。即是两吉。岂不平乎 先尼言瞿昙我常是平(至)云何言我是不平耶 案。僧亮曰。以己所计遍为平等 善男子汝亦说言当受地狱(至)何因缘故说我作耶 案。僧亮曰。我以自在为义。云何造恶不作善耶 善男子众生苦乐实从因缘(至)乃至身根亦复如是 案。僧亮曰。作从我而作者。我即无常也 汝意若谓我虽能见(至)汝立我见亦复如是 案。僧亮曰。火因花烧。非花烧也。识因眼见。非眼见也 先尼言瞿昙如人执镰(至)一切烦恼亦应如是 案。僧亮曰。镰人各异。能有所作。离眼无我。现事可验 先尼言瞿昙我有二种(至)既灭坏已终不更生 案。僧亮曰。又立苦乐之我作我。若无知时。作烦恼受苦也。知时则修道断结也 佛言善男子所言知者(至)一切畜生何故不得 案。僧亮曰。我则本来清净。不为苦缚。不应为乐。而修诸善。而求解脱。若谓不从因缘者。畜生亦应得 先尼言瞿昙若无我者(至)及有我所我作我受 案。僧亮曰。先尼三事证我。义可立极此也 先尼言瞿昙说无我我所何缘复说常乐我净 案。僧亮曰。及咨所疑也 佛言善男子我亦不说(至)我今宣说常乐我净 案。僧亮曰。先尼心乐四法。以我为常乐。若我从倒说。内外皆无。故问云。瞿昙何缘。复说常耶。今答云。灭内外入。名之为净。非求无常也。汝以内外入是常。所以是倒也 先尼言世尊唯愿大慈(至)一切烦恼先当离慢 案。僧亮曰。先尼慢重。先令离重。轻者自灭也 先尼言世尊如是如是(至)清净梵行证阿罗汉果 案。僧亮曰。虽离诸见。于诸阴中。爱心未尽。起众生想。今观诸阴。无自性。无他性。法心灭故。众生想灭 外道众中复有梵志(至)瞿昙何故默然不答 案。宝亮曰。迦叶计。身则异命。命则异身。身虽无常。其命是常。命是常故。中间所以不断也 善男子我说身命皆从因缘(至)一向而说身异命异 案。僧亮曰。一切皆从缘生。是无常法。所以言即是者。不离身有命。不离命有身也。身异命异者。身当法体。命谈始终如此 梵志言世尊唯愿为我(至)经五日已得阿罗汉果 案。僧亮曰。闻法反迷。悟道证也 外道众中复有梵志名曰富那(至)非如去非不如去 案。宝亮曰。富那计六十二见。就五阴上。计一阴作四句。四五凡二十也。如去不如去。亦如此。应三法成六十。此妄计。皆以断常为本。所以成六十二见 佛言富那我不说世间虚实(至)不得说有东西南北 案。宝亮曰。若虚怀于万法。则明识四谛。离生死系缚 富那言请说一喻唯愿听采(至)漏尽证得阿罗汉果 |