| 随顺法相无所入无所归 肇曰。法即下因缘法也。上顺因缘知法无生。今顺因缘知法无尽也。法从缘而有从缘而无。其有不从未来来。其无不归入过去。故曰无入无归也。生曰。复随顺法相无入无归之义也。无入无归尽不为实也 无明毕竟灭故诸行亦毕竟灭乃至生毕竟灭故老死亦毕竟灭 什曰。此即四依中如实法也。上十二因缘。明如说修行随顺因缘故得无生法忍。今明行四依依十二因缘如实相也。肇曰。无明十二之根本。无明既灭余缘亦灭也。毕竟谓始终常灭不复更灭。始终常灭不复更灭。乃所以成无尽灭义也。生曰。毕竟灭者终要然也。终既要灭生岂有哉。生若不有其谁有灭耶。则无入无归也 作如是观十二因缘无有尽相 肇曰。灭尽义一。既曰毕竟灭而曰无尽者何耶。夫灭生于不灭。毕竟常灭则无不灭。无不灭则灭无所灭。灭无所灭。即是无尽义也 不复起见 肇曰。上观因缘无生离常我等诸见。今观因缘无尽离断灭等诸见 是名最上法之供养 肇曰。若能顺行深经明见缘起。具足四依离诸见者法养之上也。上直明诵持?a href="http://www.gming.org/rmgjc/sidi.html" class="keylink" target="_blank">四谛杏λ场９恃宰钌弦病Ｉ弧７硭卸了狄焉嫌谝率彻┭４擞肿钌弦?/p> 佛告天帝王子月盖从药王佛闻如是法得柔顺忍 什曰。柔谓软钝也。于实相法未能深入。软智软信随顺不违。故名柔顺忍也。肇曰。心柔智顺堪受实相。未及无生名柔顺忍 即解宝衣严身之具以供养佛白佛言世尊如来灭后我当行法供养守护正法愿以威神加哀建立令我得降魔怨修菩萨行 什曰。四魔合为三怨。一烦恼二天魔三外道也。如来灭后月盖道力未具。若不加威神则为魔所坏不能降伏。故请加威神。肇曰。闻法供养欣欲行之。然经道深远非己力所弘。故愿加威神也 佛知其深心所念而记之曰 什曰。欲令后人信伏。故记其守护法藏也 汝于末后守护法城天帝时王子月盖见法清净闻佛授记以信出家 什曰。若俗秽自缠乖于净法。知非处秽之所弘道。故出家修净以弘净法矣 修集善法精进不久得五神通具菩萨道 什曰。明其无阂。如通达佛道中说也 得陀罗尼 什曰。是闻持也 无断辩才 什曰。辩才无尽随其说之久近不中断也 于佛灭后以其所得神通总持辩才之力 什曰。以神通力故能现变知心。闻持力故不失所闻。辩才力故能等为人说。有此三力故能宣布遗法者也 满十小劫药王如来所转法轮随而分布 肇曰。分布法轮。即弘法养也 月盖比丘以守护法勤行精进即于此身化百万亿人于阿耨多罗三藐三菩提立不退转十四那由他人深发声闻辟支佛心无量众生得生天上天帝时王宝盖岂异人乎今现得佛号宝炎如来其王千子即贤劫中千佛是也从迦罗鸠孙驮为始得佛最后如来号曰楼至月盖比丘则我身是如是天帝当知此要以法供养于诸供养为上为最第一无比 肇曰。吾成正觉由法供养。以是可知法养为上矣 是故天帝当以法之供养恭敬于佛 肇曰。行法养。即恭敬佛也 嘱累品第十四 于是佛告弥勒菩萨言弥勒我今以是无量亿阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法 什曰。言此经是菩提之因 付嘱于汝 什曰。不付阿难以其无有神力不能广宣故不付也。维摩非此土菩萨故不嘱也。文殊游无定方故不嘱。嘱弥勒者以于此成佛故也。佛自以神力宣布欲成弥勒功业故也。肇曰。不思议经即佛无上菩提之道。其道深远难可克成。吾无量劫不惜身命肉施踰须弥血施过江海。勤苦积集今始得就。哀彼长迷故垂之竹帛。然群生薄德魔事炽盛吾道多难。非汝不弘嗣正之第。所以重嘱累之也 如是辈经于佛灭后末世之中汝等当以神力广宣流布 什曰。用神通则能消伏魔怨。广宣无碍矣 于阎浮提无令断绝 肇曰。城高则卫生。道尊则魔盛。自非神力无以制持。故劝以神力矣 所以者何未来世中当有善男子善女人及天龙鬼神乾闼婆罗刹等发阿耨多罗三藐三菩提心乐于大法若使不闻如是等经则失善利 什曰。若不闻此经或坠二乘。则失大乘善利也 如此辈人闻是等经必多信乐发希有心当以顶受随诸众生所应得利而为广说 |